اﻟﻬزﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﺟدل ﺗﺟﻠﯾﺳﻬﺎ وﺗﺧطﯾﻬﺎ

 

اﺳﺗﻬداف داﺋم ﯾﺷﺗرط ﻫوﯾﺔ: اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟوﺣدة

د. ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة

(ﻗُدﱢﻣت ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺳﻧوي اﻟﺳﺎﺑﻊ

دراﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ-اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ، ﻓﻲ ﺟﻣﻌﯾﺔ إﻧﻌﺎش اﻷﺳرة 25-24) اﯾﺎر (2014

“ﯾﺷﺗرط ﻗﺎﻧون اﻟﺗﺣول وﻋﯾﺎًﻧﻘدﯾﺎً/ ﻣﺷﺗﺑﻛﺎً، وإﻻ ﻫزﯾﻣﺔ ﺗوﻟﱢد أﺧرﯾﺎت.”

اﻻﺳﺗﻬداف اﻟداﺋم، ﻟن ﯾﺗوﻗف ﻣﺎ ﻟم ﺗﻧﻬﺎر اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ، ﻫذﻩ ﺑﺣﯾرة طﺎﻗﺔ واﻟﻐرب ﯾﻣوت ﺑدوﻧﻬﺎ، ﻟذا ﺗﺟﻬزوا ﻟﻣﻠﯾون ﺣرب : اي ﻣﻠﯾون ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو ﻣﻠﯾون ﺧﻧوع. ﻟﻘد أﻧﻛر ﻣﺳﺗدﺧﻠوا اﻟﻬزﯾﻣﺔ اﻧﺗﺻﺎر ﺣزب اﷲ ﻷن ﻫوﯾﺗﻬم ﻟﯾﺳت ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻔﺗرض اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ واﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗرﻓض اﻟﺗطﺑﯾﻊ وﻫذان ﯾﻧﺗﻬﯾﺎن ﺑﺎﻟﺿرورة ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺗﺷﺗرط ﺗوطﯾن واﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻔﺎﺋض واﻟﻔﺎﺋض ﯾﻘوي اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ وﻫذا ﯾﺟﻌل اﻟوﺣدة ﺿرورة ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣﺳﺗﻬﻠك اﻟﻌرﺑﻲ. واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻻﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ، ﻓﺗﻔﻛﯾك ﻣﻔﺎﺻل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ، وﻣواﺟﻬﺔ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ. ﺳوف ﺗُؤذى ﻣﺳﺎﻣﻊ ﻛﺛﯾرﯾن/ات ﺑﻘوﻟﻧﺎ ﺑﺄن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣن اﻻﺣﺗﻼﻻت، أﺧطرﻫﺎ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ، وأﺧﺑﺛﻬﺎ اﻟﻛﻣﺑرادوري واﻟرﯾﻌﻲ.

ﻫذا ﻣدﺧﻠﻲ ﻟﺻد ﺗﻧﺎﺳل اﻟﻬوﯾﺎت اﻟﻣﺣﺻورة واﻟﻣﺣﺎﺻِرة ﻟﻐﯾرﻫﺎ، ﻣن ﺳﻧﻲ إﻟﻰ ﺷﯾﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎروﻧﻲ إﻟﻰ زﯾدي إﻟﻰ ﻣﺻري إﻟﻰ ﺳوري إﻟﻰ ﻣﻐرﺑﻲ…اﻟﺦ1 ﻟﻘد ﺣل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣل اﻟﻧﺑﻲ وﺣﻠت اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣل

1ﺣﺗﻰ اﻵن أﻋﺗﻘد أن ﻋراب ﺗﻧﺎﺳل اﻟﻬوﯾﺎت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﻣﻧذ ﺧﻣﺳﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن، ودراﺳﺎﺗﻪ وﺗدرﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن اﻟﺗﻲ ﺗﻛرس ﻣﺳﺎﻗﺎت وﻧﻘﺎش ﻫﺎﺋل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻟﯾس ﻷﺟل اﻣﺗﯾﺎز اﻟﺗﻌدد ﺑل ﻷﺟل ﺗﻔﺗﯾت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.

 

1

 

اﷲ. اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وطﻧﯾﺔ ﻟذا ﺗﺟﻣﻊ ﻛل ﻣﺧﻠص وواع. واﻟوﻋﻲ ﻫﻧﺎ ﻣﻔﺻﻠﻲ. واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘود إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ أﻋﻼﻩ. وﺣﯾﻧﻬﺎ ﺻﻠﱢﻲ ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد، أَﺣب ﺑﻘﻌﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ، ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﻣﺗﻌﺔ. اﻟﻔﺎرق اﻟرﺋﯾس أن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﻘﯾض اﻟﺗﺧﺎرج اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻛري واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑﺎﻟطﺑﻊ.

اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ، ﺗﻔﺗرض ﻧﺿﺎل اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن أﺟل اﻟﺟﻣﯾﻊ، واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺗﻔﺗرض ﺷﻐل وﻣﺳﺎﻫﻣﺔ وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ او ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻷﻛﺛرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. ﻫذا اﻟﻣدﺧل وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣواﺟﻬﺔ اﻻﺳﺗﻬداف اﻟداﺋم.

ﺟرت ﻟﻣﻠﻣﺔ اﻟﻛﯾﺎن ﻣن 100 ﻗوﻣﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟك ﺻﻧﱠﻊ: ﻫوﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺣدة وﻫوﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺣدة. اﻟﺻﯾن ﻫوﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺣدة و 55 ﻗوﻣﯾﺔ. ﻫوﯾﺔ اﻟﻌروﺑﺔ إذا اﺳﺗﺛﻧت اﻟﺷرﻛﺎء ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﻫوﯾﺔ ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ وﺷوﻓﯾﻧﯾﺔ، وﺗﺧرج ﻋن اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﻐﻠﻘﺎت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘُطْرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ/اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﺣدرة إﻟﻰ طﺎﺋﻔﯾﺔ وﻣذﻫﺑﯾﺔ. ﻟذا، ﺗﺗﻘدم ﻫوﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟوﺣدة ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟﻌروﺑﺔ ﺑﻣﻔردﻫﺎ.

ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻣﻧﺎﺿﻠﺔ اﻧﺎرﺧﯾﺔ Anarchist ﻓﻲ ﻓﺎﻧﻛوﻓر ﻓﻲ ﻛﻧدا 2003 ﻗﺑل اﯾﺎم ﻣن اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق وﻛﺎن اﻟﻌدوان ﻣؤﻛداً: ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﯾرﺗﻛز ﺗﻔﺎؤﻟك وﺣﺎﻟﻛم ﻫﻛذا. ﻗﻠت ﻟﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﻧﻘﺎوم ﻧﺣن ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﻧﺗﺻﺎر. ﺑﻌدﻫﺎ اﺧذﻧﻲ ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ “ﻣن ﺣزب اﻟﻌﻣﺎل اﻟﺷﯾوﻋﻲ- ﺗم ﺣﻠﱡﻪ” ﺟﺎﻧﺑﺎ: وﻗﺎل أﺗﻣﻧﻰ ان ﺗﺣﺗل اﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻌراق. ﺣﺻل اﻻﺣﺗﻼل وﺣﺻﻠت اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ. ﺗم ﺗدﻣﯾر اﻟﻌراق وﻟﻛن ﻫُزﻣت اﻣرﯾﻛﺎ.

رﺑﻣﺎ ﻣﺻﺎدﻓﺔ أن ﻫذا اﻟﯾوم 25 اﯾﺎر ﯾوم اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم 2000، و 25 اﯾﺎر 1966 ﻓﺟﱠر طﻠﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻛﯾن اﻟﺛورة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، وﻓﻲ اﯾﺎر 1968 إﻫﺗدى واﻗﺗدى ﺑﻬم طﻠﺑﺔ ﻓرﻧﺳﺎ، اﻟﻐرب اﻗﺗدى ﺑﺎﻟﺷرق.

اﻟـــــورﻗــــــﺔ

ﻗد ﯾﻛون ﻟﻣدﺧل اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ راﺣﺔ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻻﺧﺗﺑﺎر واﻻﺷﺗﺑﺎك اﻟﯾوم أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎ ﻗﺑل ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات. ﻧﺣن ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺄزﱡم ﺣﺎد ﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﺗت ﺳرﯾﻌﺎً وﺑﻌﻧف ﻏﯾر ﻣﻧظور، وﺗﺄزﻣت ﺑﺎﺳرع ﻣﻣﺎ اﺗت وﻣﻣﺎ ﺗﻣﻧﯾﻧﺎ، ﻧﻌم ﻣﻣﺎ ﺗﻣﻧﯾﻧﺎ ﻷﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺗوﻗﻊ ﺗﺄزﱡﻣﻬﺎ اﻟﺳرﯾﻊ رﺑﻣﺎ ﻣﺣﺎذرة ﻣﻧﺎ ﺑﻌد أن اﻋﺗدﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗوارﯾﺦ ﻣﺣددة ﻟﺳﻘوط اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟذي ﻟم ﯾﺣﺻل ﺑﻌد !.

 

2

 

ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﺳﺎد ﺧطﺎب اﻟﺧﻧوع اﻟﻔﻛري، واﻷﺻﺢ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ، إﻟﻰ ﺣد ﺑﺎت ﻣﻌﻪ ذﻛر ﻣﻔردة اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣواﻗﻊ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ وﺣﺗﻰ أﺣزاب اﻟﯾﺳﺎر، وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ذﻛر اﻟﻌروﺑﺔ، ﻣﺣط ﻫُزءٍ وﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﺗﻬﻣﺔ اﻟﺗﺧﺷﱡب، ﻫذا رﻏم أن اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻫو ﺟوﻫرﯾﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻘﻔزة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻧق اﻟﺗﺎرﯾﺦ، واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﺎري ﻫم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟطﺑﻊ. ﻟم ﺗﻌد اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻋﻧﺻرﯾﺔ، وﻟم ﺗﻌد اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔاﻟﻣﺣﻘﻘﺔ ﻣوﺟودة، وﺗﺣوﻟت اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻌﻧﺔ، وﺻﺎر اﺻﻐر أﻣﯾر وإﻣﺎرة ﻓﻲ ﻛﯾﺎن ﻗُطْريٍ ﻣﺛﺎﺑﺔ إﻣﺑراطور ﻣﻌوﻟم اﻟﺗطﺎول، وﺳﺎد اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺛوري وﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ، ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة، واﻟﯾﻬوﺳﯾﺣﯾﺔ، وﺗﻣﻔﺻﻼﺗﻬﺎ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ واﻹﺧواﻧﯾﺔ ﻟدﯾﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﺑل اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻬﯾﻣن إﻟﻰ أن ﺗوﻟدت ﻋﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣزدوﺟﺔ ﻣﺗوازﯾﺔ:

·     دول او وﻻﯾﺎت اﻟطواﺋف واﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ (داﻋش ﻧﻣوذﺟﺎ)

·     واﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ

ﻫذا، إﻟﻰ أن اﺳﺗﻌﺎد اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌض ﺗوازﻧﻪ، ﻓﺿرب ﺑﻛﻔﻪ اﻷﻗوى اي اﻻﻗﺗﺻﺎد. ﻟﻧﺟد اﻟﯾوم، أن ﺛﻼﺛﻲ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ (اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﯾﺎﺑﺎن واﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ) ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ “ﺗﺄدﯾب” روﺳﯾﺎ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺎدت اﻟﻘرم. ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻌد اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ “ﺗﺎدﯾب” ﻫذا أو ذاك دون أن ﯾﺧرج ﻣدﻣﱠﻰ اﻟوﺟﻪ.

ﻫذا ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ، ﻣﺟﺎزاً، ﺳﺣر اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﻓﺎﻟﺳﺣر ﻟﯾس اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋن اﻟﻌﻠم ﺳوى ﻣن ﺑﺎب، :” وإن ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﻟﺳﺣرا”. وﻟﻛﻲ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ﺑد ان ﻧدﺧل إﻟﻰ ﻧﻣط ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج و/ أو ﻣﺟﺎزاً، ﻏﯾﺎب اﻹﻧﺗﺎج!!! ﻣﺎ ﻫو ﺷﻛل وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ظل ﻧﻣط إﻧﺗﺎج ﻣﺎ؟ وﻛﯾف ﯾﻌﯾش ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ وﻣﺎ ﯾﺟب ان ﯾﻧﺗﺟﻪ وﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺗﺟﻪ وﻫل ﺑﻬذا ﻫو ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﻲ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻟﺗﺎرﯾﺦ أم ﺑﺎت وراﺋﻪ؟ ﻋﺑر ﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺟﻠﯾس اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﻧﺗﻪ أي اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ. وﻟﻠﺗﻘرﯾب ﺗﺟﻠﯾس اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث او اﻟﺟﺎري ﻋﺑراﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو اﻟﻌﻛس ﺗﺑﺎدﻟﯾﺎً. ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻫو اﺳﺗﻧطﺎق اﻟظواﻫر وﺣﺗﻰ اﻷرﻗﺎم ﻋﺑر اﻟﺗﺎﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ وإﻟﻰ اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﺿﻌون اﯾدﯾﻬم ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ. ﻓﻛﯾف ﺑﺣﺎل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﯾث أﻣﻣﺎً ﺗﺿﻊ ﯾداً ﻋﻠﻰ ﺛروات ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ وﺗﻘﺑض ﺑﺄﺧرى ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻘﻬﺎ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﯾن

 

3

 

ظﻬراﻧﯾﻬﺎ، ﻣن ﻣﺛﻘﻔﯾﻬﺎ وﺑﺎﻟطﺑﻊ ﺳﺎﺳﺗﻬﺎ، ﻣن ﯾﺷد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻛم اﻟﯾدﯾن ﺷد اﻟﺗﺄﯾﯾد ﺑﺎﻻﺳﺗﺗﺑﺎع.2 أﻣﺎ ﺣﺻﺗﻪ ﻣن اﻟرﯾﻊ ﻓﯾﺗم ﺗﺳﺧﯾرﻫﺎ ﻟﺗﻛرﯾس اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻗوة اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻹرﻫﺎب، وﻟﯾس اﻹﻧﺗﺎج، ﻣﻐطﻰً ﺑﺎﻟدﯾن!

ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﻣﻘﺗرب ﺑﺄن وراء اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺗﻘف اﻟﻧﺎس، اﻟطﺑﻘﺎت واﻟﻔﺋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ طﺑﻌﺎ ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ وﻛذﻟك ﺑﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ. وﻫذا ﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺑدأت ﻗﺑل اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﻟﻛﻧﻬﺎ اﺳﺗﻔﺣﻠت ﻣﻌﻬﺎ، وﻫﻲ إﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻧﺳب اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺣﺎﺳم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة؟ إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺳواء ﻣُظﻬﱠرة أو ﻣﻣوﻫﺔ، وﺣدﻫﺎ أم ﺑﺷرﻛﺎء ﺻﻐﺎر ﻟﻬﺎ؟ أم ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬوﯾﺎت وﺗﻧﺎﺳل اﻟﻬوﯾﺎت؟ ﻫذا اﻟﺻراع ﺟﺎرٍ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺳﺎع اﻟﻣﺿﻣون وﺑﯾن ﻫﻼﻣﯾﺔ اﻟﻬوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﺳﯾوﻟﺗﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾُﻔرﻏﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺿﻣون. وﻫو ﺻراع ﺟرى داﺧل اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷوﻟﯾن ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﺗﺄﺧذ أﺳطورة اﻟﻬوﯾﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻠﺔ ﻣﺟدﻫﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن ﻧﻔﺳﻪ. إﻧﻪ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﻓﻲ ﻛل ﻣوﻗﻊ وﻓﻲ ﻛل ﻧظرﯾﺔ. واﻟﻣﻬم أن ﻣﺎ وراء اﺳﺗﻬداف ﻫذا اﻟوطن ﻫو اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدﯾﺔ، ﻫﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺷﻔﻬﺎ ﻣﺑﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ.

ﻫل ﺗﺣﺿر اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج، أم ﺗﺣﺿر ﺑﺎﻟﻬوﯾﺔ/اﻟﻬوﯾﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻠﺔ اﻧﺣطﺎطﺎً إﻟﻰ ﻣذﻫب او طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺄﺻﻐر ﻣﻧزﻟﺔ ﻋﺷرﯾﺔ ورﺑﻣﺎ ﻻ ﺑﻌد؟ وﻫل ﺣﺿور اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن/اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻫو ﺑﻔﻌل اﻟﻬوﯾﺔ أم اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج؟ وﻫل ﻛﺎن وﻻ ﯾزال ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻌﻧﻰً ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻫو اﻟزﻣﺎن ﻣﻌﺑﱢر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج، ﺑﺎﻋث اﻟﺣﯾﺎة وﺻﺎﯾﻧﻬﺎ. اﻹﻧﺗﺎج ﯾﺣدد اﻟﻬوﯾﺔ، وﺑﻬﻣﺎ ﯾﺗﺣول/ﯾرﺗﻘﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن وﺟود إﻟﻰ ﺣﺿور.

2 ﻟﻔﺗﻧﻲ وأﻧﺎ اﻛﺗب ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ اﻟﺧﺑر اﻟﺗﺎﻟﻲ:

ﻓﻲ ﻓﻧدق اﻟروﯾﺎل/ﻋﻣﺎن.. ﻣﺎرﺳﯾل ﺧﻠﯾﻔﺔ زاﻫﻲ وﻫﺑﻲ اﻣﯾﻣﺔ ﺧﻠﯾل ﻓرﻗﺔ اﺳﻛﻧدرﯾﻼ اﻣل ﻣرﻗص إﺑراﻫﯾم ﻧﺻراﷲ ﻛﻣﺎل ﺧﻠﯾل وﻏﯾرﻫم/ن ﯾﺣﺿرون ﻣؤﺗﻣراً ﻟدﻋم اﻹﻋﻼم ﺑﺈﺷراف وﺗﻣوﯾل .US aid ﻫل ﯾُﻌﻘل ان ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻣن ﻫﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﺗﻲ ﺗُدﯾر ﺣروب اﻟدم ﻓﻲ ﻛﺎﻣل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟم. ﺑﻠﻰ، ﯾﻌرﻓون. أﺗرك ﻟﻠﻘﺎرىء ﺗﻘدﯾر ﻣﺎ اﻟذي: ﯾﺟﺑرﻫم، ﯾُﻐرﯾﻬم…اﻟﺦ

Randa Berouti https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10152179359473191&set=pcb.101521793 59943191&type=1

 

4

 

ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾس ﻓﻘط ﻫو “اﻟذي ﯾﻔﻛر ﻓﻬو إذن ﻣوﺟود” ﺑل إن وﺟودﻩ ﯾﻔﻘد ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻌﻣﻠﻲ إذا ﻟم ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﺣﺿور ﺑل ﺣﺿور ﻣﺷﺗﺑك وﻓﺎﻋل ﺧﺎرج ذاﺗﻪ ﻣﻊ اﻟوﺳط اﻟﻣﺣﯾط ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻛوﻛب. وﻟﻌل ﻫذا اﻟﻐﯾﺎب ﻫو اﻟذي أﻏرى ﻣﻔﻛراً ﻣن ﻗﺎﻣﺔ ﻫﯾﺟل ﻟﯾﻧﻌت أﻣﻣﺎً، ﻟﻬﺎ وﺟود، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾث ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﺣﺿوراً. اي ﻟﯾﺳت ﺣﺎﺿرة وﻻ ﻣﺷﺗﺑﻛﺔ ﺑل ﻣﻣﺗطﺎة وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻛوﻧﻬﺎ اﻟﻘطب اﻟﺳﺎﻟب اﻟذي ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺗﺳﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﺗﻌﺔ اﻟﺟواري.

واﻷﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏﯾر اﻟﺣﺎﺿرة ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﺻف أﻣﺔ، ﻣﺷﺗﺑﻛﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ وﺗﺗﻧﺎﺳل ﺑذاﺗﻬﺎ ﺗﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠف ﻛﺎﻟدودة اﻟﺷرﯾطﯾﺔ. ﻧﺻف أﻣﺔ ﻷن ﻧﺻﻔﻬﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣر اﻟﻧﺻف اﻵﺧروإﻻ،. ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﺷﻌر رﺟل اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﺄﻧﻪ وﻟﻲ أﻣر اﻣرأة ﻓﻲ اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء، ﻛل رﺟل ﺳﯾد ﻋﻠﻰ اﯾﺔ اﻣرأة! ﻧﺻف أﻣﺔ أو اﻗل ﺣﯾن ﯾﺗﻣﻛن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﺑﺎﻹﻓﺗﺎء ﺑﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح وﺗﺗﺑﻌﻪ اﻟﻣﻼﯾﯾن ﺷﺎﻫرة اﻟﺳﯾوف ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗم ﺗﺟوﯾف اﻟوطن اﻟﻣﺣﺗل ﻟﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺻﻰ واﻷﻗﺻﻰ ﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﻪ ﺳوى ﻏﻼﻓﻪ. وﺣﯾن ﯾزﻋم رﺟل اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﻠم و/أو اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﯾزور اﻟﻘدس ﻷن ﻣن اﻟواﺟب زﯾﺎرة اﻟﺳﺟﻧﺎء….أي ﻟﯾس ﻣن اﻟواﺟب ﺗﺣرﯾرﻫم.3 ﺣﺎل ﻛﻬذا ﺗﻬددﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺻﺑﺢ أﻣﺔ ﺑﻼ ﺣﺎﺿروإﻻ. ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻘﺗل “اﻟدﯾﻧﻲ” ﻓﻲ ﻛل ﺻوب وﻧﺎح! أﻟﯾس ﻫذا ﻧﺗﺎج ﺻﻣت وﺗواطؤ ﻣن اﻟﻘوﻣﯾﯾن واﻟﺷﯾوﻋﯾﯾن ﻣﻧذ ﻫزﯾﻣﺔ !1967 أﻟﯾس ﻫذا ﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﺗﺧﻠف واﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻐوﱡل ﻋﻠﻰ ﻋﻘول اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑل ﺻﺎر ﻋﺎﻟم اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻻﺟﺗﻣﺎع ﯾﺟرﱢب اﻟﺗداوي ﺑﺑول اﻟﺑﻌﯾر؟ ﻧﺣﻣد اﷲ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻧﻘرض ﺑﻌد.

ﯾﺣﺎﻛم اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺛروة اﻟوطﻧﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋم. اي ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة. اﻹﻣﺳﺎك ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ وﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروة. وﻟﻬذا ﻫو ﻣﺗﻌﻠق، اي اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﺑﺎﻟﺻراع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ او اﻟطﺑﻘﻲ. ﺻراع اﻟطﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻫو ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎدي ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﯾرﻛز ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ أدوار اﻟطﺑﻘﺎت اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻫﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل/ﺗُدﯾر ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻬﯾﻣن.

3 ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر “اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻘدس” اﻟذي ﺟﻬزﻩ اﻟﻧظﺎم اﻷردﻧﻲ ﻛﺗﺑرﯾر ﻹﺣﻼل اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﺣل اﻟﺗﺣرﯾر، زﻋﻣوا ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم ﻣﺛﻘﻔوا اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ أن زﯾﺎرة اﻟﺳﺟﯾن ﻟﯾﺳت اﻋﺗراﻓﺎً ﺑﺎﻟﺳﺟﺎن وأن زﯾﺎرة إﻣرأة ﺳﺟﯾﻧﺔ أﻣر ﻣﺷروع. ﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﯾﺗذﻛروا ﺑﺄن اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺣﯾن ﺳﻣﻊ واﻣﻌﺗﺻﻣﺎﻩ ﻟم ﯾر اﻟﻣرأة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑل ﺣررﻫﺎ. ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر طﻠﻊ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺑطرﯾرك ﺑﺷﺎرة اﻟراﻋﻲ ﺑزﯾﺎرة اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ، ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟوطن ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن!

 

5

 

ﻟﻛن اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﺻﻌب، ﻷن اﻟﻣطﻠوب ﻫو ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺳﯾطرة ﻗُطْرﯾﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺳﯾطرة ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻵﺧر وﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗﺳﺎﻗط.Trickle-down Economy طﺑﻘﺎت (إن ﺟﺎز ﺗﻌﻣﯾم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن طل ﻧظﺎم ﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل ﻗطر) ﺗﺳﺎﻫم ﺑﺳﺑب ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎز ﺗطور وطﻧﻬﺎ وﺗﺗﻣﺳك ﺑﺄﻧﻣﺎط إﻧﺗﺎج ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻌﺻر وأﻧﻣﺎط ﻋﻼﻗﺎت ﻛذﻟك وﻟﻛن ﺑﺎﺳﺗﻬﻼك ﻣﺗوﺣش ﺷرﻩ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﻲ اﻟﻌﯾش اﻟﻌﺎم واﻟﺟﻧس ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﺛرﯾﺎء ﺧﻠﯾﺞ اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ. أﻧظﻣﺔ ﺗﻘول: اﻗﺗﺻﺎد، ﺑل، وطن ﺗﺣت اﻟطﻠب. أﻣﺎ اﻟﯾوم، ﻓﺄﻧظﻣﺔ ﺗﺳﺧﱢر اﻟرﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻻﺟﺗﺛﺎث ﻣﺧﺗﻠف ﺑؤر اﻟﺗﻧوﯾر اﻟﻌرﺑﻲ، ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻠم واﻟﺗﺻﻧﯾﻊ.

ﺗﺎﺳﯾس اﻟﺧراب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣرﺗﻛز ﺗﺎرﯾﺧﻲ/ﺟﻐراﻓﻲ

ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻣﺎ ﻫو وﻋﺎء اﻟوﺟود واﻟوﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، ﻧﺟد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ داﺋﻣﺎ، ﻗوة إﺿﺎءة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﺳواء ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ او ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﺎ. ﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺷوﻓﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﺳﻘوط ﻏرﻧﺎطﺔ وﺑدء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋواﻣل وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺄﺳس ﻟﻌﺎﻟم ﺟدﯾد ﺟرى ﺗﻣﻬﯾدﻩ ﺑﺎﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرزﻣﺔ اﻟﻣﺣدودة ﻣن اﻟﺳﻧوات ﺟرى ﺳﺣق ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾز ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛوﻛب ﻻ ﻧزال ﻓﻲ إﺳﺎرﻩ. اﻧﺗﻬت اﻣﺑراطورﯾﺎت وﺑزﻏت أﺧرﯾﺎت. ﻣﺎ اﺷﺑﻪ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﺑﺎرﺣﺔ، ﺑزوغ اﻟﺑرﯾﻛس اﻟﻌﺎﺟل ﯾذﻛﱢر ﺑذﻟك اﻟﺑزوغ.4 ﻟﻛن اﻟﻣﺎﺳﺄة أن اﻟﺑزوغ اﻷول ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺻرﻧﺎ، أو دورﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر، أﻣﺎ اﻟﺑزوغ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻧﺣن ﻓﯾﻪ اﻣﺎم ﺧﯾﺎرﯾن:

4 ﯾﺛﯾر ﺻﻌود اﻟﺑرﯾﻛس ﺟدﻻ ﻣﺗواﺻﻼ ﯾردﻧﺎ إﻟﻰ ﺟدل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺗﺧﻠف ﻓﻲ ﺧﻣﺳﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ ﻋدم اﻻﻧﺣﯾﺎز ﻛﻛﺗﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺳﻛرﯾن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ واﻻﺷﺗراﻛﻲ، واﻟﻣﻬم ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺑﻠدان اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ (ﺑﻠدان اﻟﻣﺣﯾط) ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﺗورﯾد اﻟﻣواد اﻟﺧﺎم واﻷﻏذﯾﺔ ﻟﻠﻣرﻛز. ﻛﺗب ﻣورﯾس دوب: “ﺟﻌﻠت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻻﺣﺗﻛﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﻠدان اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ وﻟوج طرﯾق اﻟﺗطور اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ… وﺣﺻرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺑدان او اﻧﺗﺎج اﻷﻏﯾﺔ ﻟﻠﺑﻠدان اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔدﻣﺔ. Economic Growth and Underdeveloped Countries, Maurice Dobb, Lawerance & Wishart Ltd .1963, 18 ﻟﻛن اﻷﻣر ﺻﺎر اﺳوأ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، ﻓﺎﻟﻠﺑدان اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ ﺗﺳﺗورد اﻟﯾوم أﻏذﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرﻛز أﻛﺛر ﻣﻣﺎ

ﺗﺻدر، ﺑل إن ﺷرﻛﺎت ﻣن اﻟﻣرﻛز وﺑﻠدان اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ ﺗﺷﺗري أراض ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻣﺳﺎﺣﺎت دول! رﺑﻣﺎ ﻓﻘط ﺗﺗﻔوق ﺑﻠدان اﻟﻣرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ ﺗﺻدﯾر اﻷﺳﻣﺎك وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺛروة ﯾﻧﺗﺟﻬﺎ اﻟﺑﺣر وﻟﯾس اﻟﺑﺷر : ” ﻣﻧظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗﻐذﯾﺔ واﻟزراﻋﺔ (ﻓﺎو ) ﺑﻠﻎ ﻣﺟﻣوع اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣن اﻷﺳﻣﺎك ﺣواﻟﻰ 158 ﻣﻠﯾون طن اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺎﺿﻲ (ﺑﻘﯾﻣﺗﺔ 130 ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر)، وﺳﺎﻫﻣت اﻟدول اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ %60 ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﻣﺻﺎﺋد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ” ﻟﻛن ﺗطورات ﺛﻼﺛﺔ اﺳﺎﺳﯾﺔ ﺣﺻﻠت ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﻛﺳرت وإن ﺑﺻﻌوﺑﺔ ﻫذا اﻻﺣﺗﻛﺎر:

 

6

 

·     إﻣﺎ اﻟدور اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ

·     أو ﻗوة اﻟﻌﺗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﯾرﻫﺎ أﻧظﻣﺔ وﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎد. ﻓﺄي اﻟﻧﺎﻓذﺗﯾن ﻧﻠﺞ؟

ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﺗوﻟدت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ Merchantile Capitalism5 ﺑﺄﻓق ﻣﻌوﻟم ووﺿﻌت وﻟﯾدﻫﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﺷﺑﻊ، اﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ. ﻫذﻩ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطورت إﻟﻰ راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﯾوم ﺑﻛل ﺗوﺣﺷﻬﺎ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺿدﻧﺎ.وﻟﯾس ﻣن ﻋﺟب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﺑﻠدﯾن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﯾﺗﯾن ﻫوﻟﻧدا وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ.

اﻷول: ﻫو طرﯾق اﻟﺗطور اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟذي أوﺻل روﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن إﻟﻰ وﺿﻌﯾﺔ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور، وﻫو ﻣﺎ ﻧراﻩ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﺗﻔﻛﯾك ﻧظﺎﻣﯾﻬﻣﺎ اﻻﺷﺗراﻛﻲ.

واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗﻣﻛن دول اﻟﺑرﯾﻛس اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺟزء ﻣن اﻟﺳوق اﻟدوﻟﻲ ﺑﺎﻧﺗﺎﺟﻬﺎ وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب دول اﻟﻣرﻛز اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ.

واﻟﺛﺎﻟﺛث: ﺗدﻫور ﻣﻌظم ﺑﻠدان اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر اﻷﻏذﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﻛز ﺣﯾث ﻟم ﺗﻌد ﺗطﻌم ﻧﻔﺳﻬﺎ. أﻻ ﯾؤﻛد ﻫذا أن اﻟﻣطﻠوب ﻟﻠرد ﻫوﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﻫوﯾﺔ طﺎﺋﻔﺔ. وﻫذا ﯾﺿﻌﻧﺎ ﻣﺟدداً، أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺟدﯾدة ﻫﻲ ﺗﻐﯾر ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اي ﺗﻘﺳﯾم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد ﻟﻠﻌﻣل، ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ: اﻟﻣرﻛز اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ واﻟﻣرﻛز اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد ذي اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗﻧﻣوي اﻻﺳﺗﻐﻼﻟﻲ وﻣﺣﯾط ﻋﺎﻟم ﺛﺎﻟث ورﺑﻣﺎ راﺑﻊ، ﻧﺣن ﻣﻧﻪ.

5 ﻟﺳﻧﺎ ﺑﺻدد اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺄن اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑدأت ﻣﺎﻟﯾﺔ وﻫﻛذا ﺗﻧﺗﻬﻲ. ذﻟك ﻻﺟﺗﻧﺎب اﻟﻘطﻊ اﻟﻣﺳﺑق ﺑﻣﺎ ﻫو آت. ﻓﻘد ﺑدأت اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﺟﻧوة واﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣﺗورﺛﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﺗوازﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﺣوﻻت اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ اﻟﺻﯾن واﻟﻬﻧد واﻟﺗﻲ ﻗطﻌﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷوروﺑﻲ ﻟﻬﻣﺎ. وﺗﻠﺗﻬﺎ ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﺣﯾث ﺗﻛرﺳت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ. ﻫذا ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﻓردﯾﻧﺎﻧد ﺑرودﯾل.

Bruadel Ferdenand, Civilization and Capitalism, 15th-18th Century, three Volumes, New York: Harper & Row

وﺗﻌود أﻫﻣﯾﺔ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﻌﯾدة اﻟﻣدى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛر اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﺣول ﻣن اﻹﻗطﺎع إﻟﻰ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ. أﻧظر اﻟﺣوار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن وﺧﺎﺻﺔ ﺑﯾن ﺑول ﺳوﯾزي ورودﻧﻲ ﻫﻠﺗون ﻓﻲ:

The Transition from Feudalism to Capitalism, Introduction by Rodney Hilton, Verso, 1976

ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺗﻼﺻﻔﺔ ﻣﻊ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﻗد ﺗﻛون اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺗﺷﻧﺎء ﻷن ﻫدف راس اﻟﻣﺎل ﻫو اﻟﻣﺎل، اﻟرﺑﺢ وﻟﯾس اﻹﻧﺗﺎج ﺳوى ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ (واﻟﺗﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻻﺣﺗﻛﺎر) اﻟﺿرورة اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ﺑواﺑﺔ اﻟرﺑﺢ اﻷﻋﻠﻰ وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن، أو ﺑداﯾﺔ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ

 

7

 

اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻫﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑدأت ﻣن 1500م وﺣﺗﻰ اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﺑزوغ ﺳﯾﺎﺳﺔ “دﻋﻪ ﯾﻌﻣل دﻋﻪ ﯾﻣر”. ﺗُوازي او ﺗﻧﺎظر اﻷﻣم اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻧﻘود ﺑﺎﻟﺛروة وﺗﻬدف اﻟﻰ ﺣﯾﺎزة اﻟﺳﺑﺎﺋك ﻋﺑر زﯾﺎدة اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﻣﺎﻧﯾﻔﺎﻛﺗوري واﻟﺗﺻدﯾر واﻟﺿراﺋب ﻋﻠﻰ اﻟواردات واﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ. ﻛﺎﻧت ﺳﯾطرة اﻟدوﻟﺔ ﺟزءا ﺣﺎﺳﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ.

ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن ﺗراﻓق ﺗطور اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﺑداﯾﺎت اﻟﺻراع ﺑﯾن ﻧﻣطﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻹﻗطﺎﻋﻲ وﺣﻠﯾﻔﺗﻪ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ وﺣﻠﯾﻔﺗﻪ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺑﺎزﻏﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ. ورﻏم اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻓﺈن ذﻟك ﻟم ﯾﺣل دون رﺳﻣﻠﺔ أوروﺑﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘت ﺑﻬﺎ. وﻫذا ﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﺳؤال :ﻟﻣﺎذا ﺗواﺻل او ﺗوازى اﻟﺗطور ﻓﻲ اوروﺑﺎ رﻏم ﺣروﺑﻬﺎ اﻟﺑﯾﻧﯾﺔ ﻛﺗوازي اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗطرﻗﺔ؟ وﻟﻣﺎذا ﺣﺎل أو ﯾُﺣﺎل، ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم دون ﺗطور ﻏﯾرﻫﺎ.

رﺳﻣﻠﺔ اﻟدﯾن ﻻ ﺗدﯾﯾن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ:

ﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺳﯾطرة اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺑﺗدﺋﺔ ﻣن ﺗﻔوق ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻫوﻟﻧدا، وﺟذب ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻟراس اﻟﻣﺎل اﻟﯾﻬودي اﻟذي اﻋﺗﻣد ﺑﺎﻛرا اﻟﻔﺎﺋدة واﻟرﺑﺎ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﺳﺗﺧدام ﻫﻧري اﻟﺛﺎﻣن (1534) ﻟطروﺣﺎت ﻣﺎرﺗن ﻟوﺛر 6(1523) وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛروﻣوﯾل ﻣن ﺗﺳﻬﯾل

ﺣﯾث اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت إﺛر ﺗﺑﺎطؤ ﻗطﺎر اﻟﻧﻣو اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻣﻌدل اﻟرﺑﺢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﻓﯾﺗﻧﺎم، وﻣﺎ ﺗﺑﻊ ذﻟك ﻣن ﺗﻌوﯾم ﺳﻌر ﺻرف اﻟدوﻻر وﻧزع اﻟﻐطﺎء اﻟذﻫﺑﻲ واﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻧﯾوﻟﺑراﻟﯾﺔ ﻣﺟﺳدة ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺧﺻﺔ واﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻬﯾﻛﻠﻲ…اﻟﺦ. ﻓﻘد ﺟرى ﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻧﻘودﯾﺔ Monetarism ﺑوﺻﻔﺎت ﻣﻠﺗون ﻓرﯾدﻣﺎن –ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯾﻛﺎﻏو- وﻟﻌل أﺣد اﺳﺑﺎب ذﻟك دﺧول دول إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ (اﻟﺻﯾن واﻟﺑرازﯾل واﻟﻬﻧد وﻫذا ﻗﺑﯾل ﺗﺑﻠور اﻟﺑرﯾﻛس) ﺣﯾث دﺧﻠت اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺣﻘﺑﺔ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻌرض .Supply- side Crisis ﻟذا ﻟﺟﺄ اﻟﻣرﻛز اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣوﻟﻧﺔ Financilization ﻻ ﯾزال، وﻫﻲ اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﺗﻲ راﯾﻧﺎ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣﻧذ .2008 ورﻏم أن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﺟﺄت ﺑﺎﻛرا إﻟﻰ اﺳﺗﻣرار اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ Military Complex ﺣﯾث أن ذﻟك ﻟم ﯾﻧﻘذ اﻗﺗﺻﺎدﻫﺎ ﻣن اﻷزﻣﺔ اﻟﺟﺎرﯾﺔ. (اﻧظر ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، ﺛورة ﻣﺿﺎدة، إرﻫﺎﺻﺎت ام ﺛورة، ﻣﻧﺷورات ﻗﺿﺎءات ﻋﻣﺎن 20012 و ﺑﯾﺳﺎن رام اﷲ .(2013 ﻣﻠﺧص اﻟﻘول أن اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ اﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎﻟﯾﺔ وﻣن اﻟﻧﻔﺎق اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫدﻓﻬﺎ اﻹﻧﺗﺎج ﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺑﺷرﯾﺔ.

6 ﻣﺣﻣد وﻟد اﻟﻣﻲ، اﻷﺻل ﻏﯾر اﻟﯾﻬودي ﻟﻠﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ، ﻓﻲ ﻛﻧﻌﺎن اﻟﻌدد 113 ﻧﯾﺳﺎن 2003 ص ص .60-29

 

8

 

اﺳﺗﻘدام اﻟﯾﻬود 1655، وﺳﯾطرة ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏدت اﻟﻣرﻛز اﻷﻗوى ﻟراس اﻟﻣﺎل واﻹﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ، ﻛل ﻫذا ﻟﻪ اﺛرﻩ ودورﻩ اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﯾن:

·     اﻷوﻟﻰ: ﺗواﺻل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ (وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ) ﺿد اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎزﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اي اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟدﯾن.

·     واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻣوﻗﻊ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ راس اﻟﻣﺎل واﻹﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ وﻫو اﻟذي وﺻل أﻗﺻﻰ ﺗﺣﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة.

ﻓﻲ ﻫوﻟﻧدا، اﺷﺗﻘت ﺛروة ﻫوﻟﻧدا ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة وﻋواﻣل اﺧرى، ﻓﺎق اﻟﺑروﺗﺳﺗﻧت اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك وﺳﺎﻫم اﻟﻬوﺟوﻧت واﻟﯾﻬود ﻓﻲ ازدﻫﺎر ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ. ﻟﻛن، رﻏم ﺻﻌودﻫﺎ اﻟﺗﺟﺎري ﻓﻘدت ﺗﻔوﻗﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر. اﻧﺗﻌش دور اﻟﯾﻬود ﻣﻊ ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﺣﻼل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻣﺣل اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﻣرﺟﻊ روﺣﻲ. وﻣن ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺑدأ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋودة اﻟﯾﻬود اﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﻔﻬوم اﻷﻣﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ. ﻣﺎرﺗن ﻟوﺛر 1546-1483 ﻛﺎن اول ﻣن اﺑدى اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ وﻻﻫوﺗﯾﺎ ﺑﺎﻟﯾﻬود…ورأى ﻓﯾﻬم ﻣرﺷﺣﯾن ﺿد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻣﻬﺗدﯾن اﺣﺗﯾﺎطﯾﯾن ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة. إذن ﻟﻣﺎذا ﻻ ﻧﻘول ﺑﺄن ﻫذا ﻣؤﺳس اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻛﺄﺣدث اﺳﺗﺧداﻣﺎت اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ؟

ﺑدأت ﺻﻬﯾﻧﺔ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻫﻧري اﻟﺛﺎﻣن ﺣﯾن ﻧﺻب ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ راس اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ 1534 واﺻدر اﻣرﻩ ﺑﺈﯾداع ﻧﺳﺧﺔ ﻣن اﻟﺗوراة واﻻﻧﺟﯾل ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ. (ﻻﺣظ دﻋوة ﻟوﺛر ﻛﺎﻧت .(1523أي وﺿﻊ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ/اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ/اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ. وﻫذﻩ “ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ” ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻷول ﻣن اﻹﻗطﺎع إﻟﻰ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑل اﺣﺗواء اﻟدﯾن ﺑﺎﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ.

ﺑﻌد ﻫزﯾﻣﺔ اﻷﺳطول اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ 1588 ﻻذ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﻬود ﺑﺎﻟﻔرار اﻟﻰ ﻫوﻟﻧدا وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ.

ﻓﻲ ﺣروب اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻬوﻟﻧدﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ 1654-1652 ﺑﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻫوﻟﻧدا ﺳدد اﻹﻧﺟﻠﯾز ﺿرﺑﺔ ﻣوﺟﻌﺔ ﻷﺳطول ﻫوﻟﻧدا ﺛم ﻗﺎم ﻛروﻣوﯾل ﺑﺎﺳﺗﻘدام اﻟﺗﺟﺎر اﻟﯾﻬود ﻣن اﻣﺳﺗردام اﻟﻰ ﻟﻧدن.1655 ﺣﯾث وﺟد اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﯾﻬود ذﺧﯾرة ﺿد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك وذﺧﯾرة ﻟﻠﻘطﺎع اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻧﺎﺷﻰء واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻔﺎﺋدة واﻟرﺑﺎ. إﻧﻪ ﺗوظﯾف اﻟدﯾن اﻟﯾﻬودي ﻛذﻟك.

 

9

 

وﻟﻛن ﻛﻲ ﻻ ﻧﺗورط ﻓﻲ إطﻐﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﻓﺈن ﻛون ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻫوﻟﻧدا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﯾﺗﯾن وﺟﻣﯾﻊ أوروﺑﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ، ﻓﺈن ذﻟك ﻟم ﯾﺣل دون ﺣروب ﻣذاﺑﺣﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وﻻ ﺣﻘﺎً ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺑﻠداﻧﻬﺎ.ﻓﻘد ﺗﻣﻛﻧت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻣن ﻫزﯾﻣﺔ ﻫوﻟﻧدا، واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت آﺧرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﺑل اﻷﺷد وﺣﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ (ﻫوﺑﺳن .(1895ﻟم ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻫوﻟﻧدا ﺑل ﺑﻘﯾت ﻗوة إﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﺑﺣﺟﻣﻬﺎ دون ﺗﺧلﱟ ﻋن وﺣﺷﯾﺗﻬﺎ ﺑﯾن أﺻﺣﺎب اﻟدﯾن وﺣﺗﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟواﺣدة. وﻟﻌﻣري ﻛﺄن ﻫذﻩ ﺑروﻓﺎ ﻏرﺑﯾﺔ ﻟﺗذاﺑﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ أرض ﺳورﯾﺎ وﻟﻛن ﺗذاﺑﺢ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﯾن واﻟﻣﺿﯾﻌﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻫو ﻟﺻﺎﻟﺢ راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣرﻛز واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ، وﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﺣرب ﻷﺟل اﻟذات وﺗذاﺑﺢ ﻷﺟل اﻟﺳﯾد اﻵﺧر.

ﻛﻣﺎ ﺳﯾطرت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﺣل ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة. وﻟﻛن ﻓﻲ ﻛل ﻫذا وﺑﻌد ﻛل ﻫذا وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم: ظل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺳﺗﻬدﻓﺎً.

ﻧﺗﺣدث ﻫﻧﺎ ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋدة ﻗرون ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺻراع واﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻣﻌﺎً، ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺿﻣن ﺳﯾطرة ﻋﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﺄﻛل ﻣن ﺑﻧﯾﺗﻪ وﻻ ﺗﻌطﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﺄي ﺗﻔﺎﻋل ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻣن ﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣﻐﻠوب ﻟﻠﻐﺎﻟب (اﺑن ﺧﻠدون) ورﺑﻣﺎ ﻟﻬذا ﻟم ﯾﺣﺻل ﺗطور ﻋرﺑﻲ ﻷن اﻟﻐﺎﻟب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻗوة إﻗطﺎع ﻋﺳﻛري/ﺣرﺑﻲ7 ﻻ أﻋﻠﻰ.. اﻣﺗدت ﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻋﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻻﺑﺗﻼﻋﯾﺔ ارﺑﻌﺔ ﻗرون ﻛﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎر ﻧﻬﺑوي ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﺑﺣﺟﺔ اﻟدﯾن ﺑﻘﯾﺎدة ﺧﻼﻓﺔ ﺗﻧﺎﻗض اﻟدﯾن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋرﺑﻲ وﻣن ﻗرﯾش، ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﺑﻐﺎء اﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﺳﺗﺎﻧﺑول وﻣراﺗب اﻟﺟواري(إﻗﺑﺎل، ﻗﺎدﯾن…اﻟﺦ) ﻣﻣﺎ ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﯾن “ﺛوار” اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﯾن ﻣﻘﺎوﻟو ﺗزوﯾدﻫم “ﺑﺎﻟﻠﺣم” اﻷﻧﺛوي “ﺛوار” ﺗوﻧس وداﻓﻌﻲ ﻛﻠف ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺣﻛﺎم ﻗطرﯾﺎت اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ، ﻓﺄي اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻟﺛروة اﻟﻌرب ﻓﻲ “ﺛورة” اﻟﻌرب! .8

7  ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺷوء اﻟﺗﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺄزق اﻻﺳﺗﻘﻼل، اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ص ص 84-58 ﻣﻧﺷورات اﻟزﻫراء –اﻟﻘدس .1991

 

8  اﻧظر ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، ﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح: ذﻛوري ﻻ دﯾﻧﻲ، ﻣﻧﺷورات دار اﺑﻌﺎد، ﺑﯾروت 2013 وﻣرﻛز اﻟﻣﺷرق/اﻟﻌﺎﻣل ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﺎﻗﻔﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ، رام اﷲ .2014

 

10

 

وﻗد ﯾﻛون ﻣﻔﯾداً اﻟﺗذﻛﯾر اﻵن ﺑذﻟك اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﻣﺗد ﻣﻧذ ﻗراﺑﺔ اﻟﻘرن وﻻ ﯾزال، وﻫو رﺑﻣﺎ ﻏﯾر ﻣرﺋﻲ، ﺑﯾن أﻋداء ﺛﻼﺛﺔ ﺿد اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﺗﻧﺎﻗﺿﻬم :

·     اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻛﺈﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺷددة

·     واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻛﯾﻬودﯾﺔ ﺗرﻓض اي ﻋرق أو دﯾن آﺧر ﻓﻲ ارض ﻟﯾﺳت ارﺿﻬﺎ

·     واﻟطوراﻧﯾﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟواء اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳم اﻟﺧﻼﻓﺔ.

وﻫو ﺗﺣﺎﻟف ﻟﻪ ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ اﻟﻛﺑرى واﻷﻋﻣق ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠف ﻣﺗﻌدد اﻟﺗﻣظﻬرات ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ.

ورﺑﻣﺎ ﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﺗﺳﻠﯾم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ (ﺑﺎﻟﻣﻔﺗﺎح ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻣﻘﺎوﻟو اﻟﺑﻧﺎء) ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺣﺻوﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺣرب ﺑﻣﻌﻧﻰ طﺑﯾﻌﯾﺔ ان ﯾرث اﺳﺗﻌﻣﺎر ﺟدﯾد اﺳﺗﻌﻣﺎراً راﺣﻼً. أﻣﺎ اﻟﺛﻣن ﻓﺗدﻓﻌﻪ اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﺎدﻻﻧﻬﺎ. ﻫل ﻣن ﻏراﺑﺔ إذن أن ﺗﻣﻧﺢ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﺗﺳﻠﱡم واﻟﺗﺳﻠﯾم ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﺻﻬﯾﻧوﻧﯾﺔ ﻋرﺑون اﻟﺗﺣﺎﻟف، وأن ﺗﻣﻧﺢ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟواء اﻹﺳﻛﻧدرون ﻟﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﻬزوﻣﺔ، وأن ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾن ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﺔ ﺳواء ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن أو اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻷﺗراك. ﻓﻬل ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫوﯾﺔ ﻟﻠرد؟

ﺧطط وﻣواﺟﻬﺔ:

إذا ﺻﺢ اﻟﺗراﻓق اﻟزﻣﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺻﻌود اﻟﻣﺗوازي زﻣﻧﯾﺎ ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺑﻧظﺎﻣﻪ اﻹﻗطﺎﻋﻲ اﻟﻌﺳﻛري وﺑﯾن اﻟﺻﻌود اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﺟﺎري اﻷوروﺑﻲ، ﻓﺈن اﻟﺣروب ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﺗﺄﺟل ﺣﺳﻣﻬﺎ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ طوﯾﻼ ﻧظراً ﻻﻧﻬﻣﺎك أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾدواﻟﻬﻧد واﻟﺻﯾن وإﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻗﺑل أن ﺗﻘرر ﻣﻧﺎطﺣﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض ﻣﺑﺎﺷرة واﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﯾﻪ. ﻣﺎ أﻗﺻدﻩ أن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎن ﻣوﺿوع ﺧطط ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، وﻻ أﺣﺻر ذﻟك ﻓﻲ “ﻣﺟرد ﻣؤاﻣرات”. ﻓﺣﻛم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﻣﺣﺎوﻻت ﺗﺗرﯾﻛﻪ ﺑﺎﺳم اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﺧطﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، وﻣﺻطﻠﺢ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض ﻛﺎﻧت ﺧطﺔ أوروﺑﺎ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑدأت طوﯾﻼ ﻗﺑل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، اي ﻣﻧذ اﻟﻌﻘود اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻘﺿم اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻷطراف اﻟوطن اﻟﻣﺣﺗل ﻣن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ﻋدن، اﻟﺟزاﺋر، ﺗوﻧس، ﻣﺻر. ﺑﻛﻠﻣﺔ، ﻛﺎن ﻫذا اﻟوطن ﻣﯾدان ﺗﺻﺎرع اﻟطرﻓﯾن.

 

11

 

وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل، ﻟم ﯾﺧلُ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ، ﺳواء ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺻﺎء ﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن، أو ﻋدم ﺑﺳط اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻣل ﺳﯾطرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ أو ﺛورات اﻟﻔﻼﺣﯾن، اﻟﻌﺎﻣﯾﺎت ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن، أو ﺛورة أﺣﻣد ﻋُراﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر…اﻟﺦ. ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺑﻧﺿوج ﻗوﻣﻲ ﻛﻣﺎ اﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧﻧﻊ ﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﺑل ﻛﺎﻧت ﻷن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺷروع ﺗﻘﺷﯾط ﻟﺗداﻓﻊ ﻋن إﻣﺑرطورﯾﺗﻬﺎ وﻟﯾس ﻛﻲ ﺗﺳﺗﺛﻣر وﺗُﺻﻠﺢ وﻫذا ﻓﺎرق ﺟوﻫري ﺑﯾن ﻧﻣط ﻣﻌﯾﺷﺗﻬﺎ وﺑﯾن ﻧﻣط ﺗطور اوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ آﻧذاك.

وﻟﻌل اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺎﻧت ﻣﺻر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﺷﻛل ﺛورة وطﻧﯾﺔ دوﻻﻧﯾﺔ ﻣن اﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺑﻧﺎء راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋز اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ. ﻟذا ﻗﺎل ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ: “اﻟرﺟل اﻟذي ﺣوﱠل اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﻔﺗﺧرة إﻟﻰ راس ﺣﻘﯾﻘﻲ” وﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﺿد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻐرب9، ﻓﻘد ﻟﻌﺑت ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟدوﻟﻲ ﺑﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ، ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻐرب ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ. وﻗد ﯾﻛون درس اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن أﻋداء اﻟﻌرب ﺿد ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻫو اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻷﺑﻠﻎ ﻟﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻋﻧوان ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫل اﻟﺧﻠل ﻛﻠﻪ ﻋرﺑﯾﺎً؟

ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻧﻬوض ﻣﺻر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، ﺗﺣﺎﻟف اﻟﻠﺻوص ﺟﻣﯾﻌﺎً (ﺗﺂﺧﻲ اﻟﻠﺻوص. ﻫﻛذا ﯾﺻف ﻣﺎرﻛس ﺗﺣﺎﻟف اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣطﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ). ﻓﻘد اﻧﺣﺎزت ﻓرﻧﺳﺎ، ﺣﻠﯾﻔﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ، ﻓﻛﺎن ﺗﺣﺎﻟف راﺳﻣﺎﻟﻲ ﻏرﺑﻲ وإﻗطﺎﻋﻲ ﻋﺳﻛري ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ، ﻣﺳﯾﺣﯾﯾن إﻧﺟﻠﯾﻛﺎن وﻛﺎﺛوﻟﯾك، وﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﻧﺔ ﺿد ﻣﺻر اﻟﺳﻧﯾﺔ! ﻓﻣﺎ اﻟﻔﯾﺻل ﻫﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أم اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ ﻛﺎن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓرﻧﺟﺔ راس اﻟﻣﺎل ﺿد ﻧﻬﺿﺔ ﻋرﺑﯾﺔ، إﻧﻪ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﺣﺗﺟﺎز اﻟﺗطور؟ ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻧﻘُﻠﻧﺎ ﻣن ﻋﺎم 1840، ﻫزﯾﻣﺔ ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻫذا إﻟﻰ ﻋﺎم 1991 ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺣﯾث ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ ﯾد ﺗﺣﺎﻟف ﺛﻼﺛﯾﻧﻲ ﺷﺎرﻛت ﻓﯾﻪ اﻟﻘوى ﻧﻔﺳﻬﺎ وأﺧرﯾﺎت. ﺗﺂﺧﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﺻوص ﺣﺗﻰ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا “اﺻدﻗﺎء” ﻟﻠﻌراق، ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺛﻼً، أﻣﺎ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﺗﺑرﻋت ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ب 18 ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﻟﺗﻐطﯾﺔ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌدوان، ﻓﻛﺎﻧت

9 ﻛﺎن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ. ﻛﺎن ﯾرﺳل رﺟﺎل دﯾن ﻣﻊ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻣﺑﻌوﺛﯾن إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ (ﺣﻠﯾﻔﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻧﺗﻪ) ﻛﻲ ﻻ ﯾﺗﺧﺎرﺟوا ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ. ﻛﺎن ﯾدﻓﻊ ﻛﻠف اﻟﺑﻌﺛﺎت، وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟﯾوم ﺣﯾث ﯾﺗم ﺗﺟﻧﯾد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﻧوﺣﯾن ﻟﯾﻧﺗﺟوا أطروﺣﺎت ﺟوﻫرﻫﺎ دراﺳﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﻻﺧﺗراق اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺳﯾﺎس ﯾواﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺳﻛري ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺑﻲ. ﻟﻌل دراﺳﺎت اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﺗﻲ ﺗُﻧظﱢر ﻟﻬﺎ اﻟﻧروﯾﺞ ﺑﺎﻟﻣﻧﺢ وﺗﺄﺧذﻫﺎ ﻛﻧدا ﻟﻠﺗطﺑﯾق أﺧطر اﻷﻣﺛﻠﺔ.

 

12

 

أن زاد اﻟدﺧل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌدوان. وﻟﻌل اﻷﻫم، أن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ وُﺿﻌت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﻌد ﻫزﯾﻣﺗﻪ10 ﻫﻲ ﺗﻘرﯾﺑﺎً اﻟﺷروط ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﻰ ﻋراق ﺻدام ﺣﺳﯾن ﺑﻌد إﺧراج اﻟﻌراق ﻣن اﻟﻛوﯾت11 1991 إﻟﻰ أن ﻗﺎﻣت راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﺣﺗﻼﻟﻪ 2003، ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ورﯾث اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ، وﻟﺳت أدري إن ﻛﺎن ﺟورج دﺑﻠﯾو ﺑوش ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻣﻛﺎن ﻟﯾﻌرف أﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻧد اﺣﺗﻼﻟﻪ اﻟﻌراق Mission Completed إﻧﻣﺎ ﯾﻛرر ﻗول اﻟﺟﻧرال اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻏورو ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ: “ﻫﺎ ﻗد ﻋدﻧﺎ ﯾﺎ ﺻﻼح اﻟدﯾن”! ﺗﺗﻛرر اﻟﺟرﯾﻣﺔ، ﻓﺑﻌد ارﺑﻌﺔ ﻋﻘود ﻋﻠﻰ ﻫزﯾﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺟرى اﺣﺗﻼل ﻣﺻر ﻣن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﺑﻌد 12 ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫزﯾﻣﺔ ﺻدام ﺣﺳﯾن ﺟرى اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة.

ﻣﻬم ان ﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﺷروع اﻟﻧﻔﯾذي اﻷول ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣن ﻗﯾﺎدﯾﯾﻬﺎ ﺗروﺗﺳﻛﯾﯾن ﯾﻬودا وﻏرﺑﯾﯾن12 ﺑﯾﺿﺎً ﺑل ﻗﺎم ﺗروﺗﺳﻛﯾون ﻋرﺑﺎً ﺑﺈﻏراء اﻣرﯾﻛﺎ ﻻﺣﺗﻼل اﻟﻌراق وﯾﻘوﻣون ﻛذﻟك اﻟﯾوم وﻣﻧﻬم ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺑﺈﻏراء ﻛل اﻟﻐرب ﻟﺿرب ﺳورﯾﺎ.

اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷوروﺑﻲ وﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو

ﺗُﺟﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف ﻗراءات اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﯾن ﻋﻠﻰ أن أﻣن ﻣﺻر ﯾﻣﺗد ﺷرﻗﺎً إﻟﻰ اﻟﺷﺎم وﺟﻧوﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻏرﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب وذﻟك اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺻر وﺑﺄن ﻗﯾﻣﺔ ﻣرﻛزﯾﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ دورﻫﺎ وﺑﺄن اﻧﺣطﺎطﻬﺎ ﻣﻧوط ﺑﺗﺧﻠﯾﻬﺎ ﻋن دورﻫﺎ ﺳواء ﺑﺎﻧطواﺋﻬﺎ او ﺗﺑﻧﻲ ﻗﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻼﺳﺗﺗﺑﺎع.13

10 اﻧظر ﻣﻛﺳﯾم رودﻧﺳون، اﻹﺳﻼم واﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻧزﯾﻪ اﻟﺣﻛﯾم، دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ، ﺑﯾروت ط.ط. 1968، 1974، .1979

11 ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﯾﺔ، ﻣﻧﺷورات ﻣرﻛز إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ-اﻟطﯾﺑﺔ، .1991

12 ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻫُزﻣت ﻛوﻣﯾوﻧﺔ ﺑﺎرﯾس ﻗﺎﻣت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﻧﻔﻲ ﻗﺳم ﻣن رﺟﺎل اﻟﻛﻣﯾوﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر، واﻟطرﯾف اﻧﻬم ﺗﺣوﻟوا ﻫﻧﺎك إﻟﻰ ﻏُﻼة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﯾن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن. ﻓﻬل ﻣن ﻏراﺑﺔ أن ﯾﺻطف ﺻﺎدق اﻟﻌظم وﻣﯾﺷﯾل ﻛﯾﻠو واﻟﺗروﺗﺳﻛﯾﯾن ﻣﺣﻣد ﺟﻌﻔر وﺟﻠﺑﯾر اﺷﻘر وﺳﻼﻣﺔ ﻛﯾﻠﺔ ﻣﻊ آل ﺳﻌود وﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﻊ أﻣرﯾﻛﺎ؟

13 ﯾؤﻛد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﻌروﺑﯾﯾن ﻣﺳﺄﻟﺔ أن اﻣن ﻣﺻر ﻣرﺗﺑط ﻋﺿوﯾﺎً ﺑﺄﻣن ﺳورﯾﺎ، وﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وُﺿﻌت

ﻣﻧذ ﻋﻬد أُﺣﻣس وﺣﺗﻰ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ، وﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﺟﻣﺎل ﺣﻣدان اﻟذي ﯾرى اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ وﻗﺎل :”…

ﻻ   ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣﺻر ان ﺗﻧﺳﺣب ﻣن ﻋروﺑﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻟو ارادت، وإذا ﺗﺧﻠت ﻋن اﺳﺗرداد ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘد ﺣﻛﻣت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣوت”. وﻷﺟل ﺿرب ﻫذا اﻻﻣﺗداد ﻛﺎن ﺧﻠق اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرﻛز اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﺿرورﯾﺎً. وﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺟب ان

 

13

 

ﻫذا ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺄن ﻣرﻛزﯾﺔ ﻣﺻر ﻣﺗطﻠﺑﺎ اﺳﺎﺳﯾﺎ ﻟدوﻟﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ واﻛﺑت اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ.14 ﻟذا ﻛﺎﻧت ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳودان وﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎز ﻻﻗﺗﻼع اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ وﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ.

وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل، ﻛﺎن اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻷوروﺑﻲ (اﻟﻐرﺑﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ) واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ (اﻹﺳﻼﻣﻲ) ﻟﺗﺣطﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة. وﻟﻧﺗذﻛر أن رﺋﯾس وزراء ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻣرﺳﺗون اﻟﻣﺗﻌﺻب ﻟﻠﯾﻬود ﻣن ﻣدﺧل اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ، وﻟذا، ﻛﺎن ﻣن دﻋﺎة إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﻫذا ﺳﺎﺑق ﺑﻧﺻف ﻗرن ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻠور اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ. ﻛﺎن ﺑﻬدف وﺟود دوﻟﺔ ﯾﻬودﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟطرﯾق اﻟذي ﺗﺣﺗﺎﺟﻪ ﺷرﻛﺔ اﻟﻬﻧد اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺑﻌد أن ﺳﯾطرت ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﺎت اﻟﻬﻧد اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ وﻫوﻟﻧدا. ﻟﺗﻘوﯾض ﺗﺟرﺑﺔ ودوﻟﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، ﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ ﺧﺻﻣﻪ آﻧذاك طﺑﻘﺎً ﻟﻣﻘوﻟﺗﻪ اﻟﻣﻌروﻓﺔ: “ﻻ ﺗوﺟد ﺻداﻗﺎت داﺋﻣﺔ ﺑل ﻣﺻﺎﻟﺢ داﺋﻣﺔ”.

ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺻر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، ﺻﺎر ﺑوﺳﻊ ﻣﻧظري اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘطﻊ ﺑﺄن: “ﻻ ﯾﺎﺑﺎن ﺑﻌد اﻟﯾﺎﺑﺎن” أي ﻟن ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻐرب اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ ﺑﻌﺑور أي ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺣر وﻣﺳﺗﻘل. وﻫو ﺷﻌﺎر ﯾﻣﻛن ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ: “ﻻ أوروﺑﺎ ﺑﻌد أوروﺑﺎ”. وﻗد ﻻ ﯾﺑدو ﻏرﯾﺑﺎً أن اﻟﻣرﺗﻛز اﻟﻣرﻛزي ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻌد ﺗﻔﻛك اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﻫو ﻣﻧﻊ اﯾﺔ ﻗوة ﻣن ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة. ﻟﻌل ﻫذﻩ ﺗﺟد ﺟذورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك.

ﺑﻬزﯾﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، ﺗﻛرﺳت ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺗﻣﺛل اﺳﺗدﺧﺎل اﻟﻬزﯾﻣﺔ، أي ﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ، ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺧدﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﺣﺗﻰ ﺛورة ﯾوﻟﯾو .1952 واﻟﺗﻲ ﺗم ﺗﻘطﯾﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺛورﺗﻲ ﻋراﺑﻲ 1881 وﺛورة

ﻧﺗﻧﺑﻪ إﻟﯾﻪ ﺑﺄن اﻋﺗﻣﺎد ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﯾﺷﺗرط ﺗظﺎﻣﺎ وطﻧﯾﺎً. ﻓﻼ ﺷك أن اﻟﺳﺎدات وﻣﺑﺎرك ﻛﺎﻧﺎ ﯾدرﻛﺎن ذﻟك، وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﻗزﱠﻣﺎ ﻣﺻر ﻟﺗﺗﺑﻊ إﻣﺎ ﻗطر أو اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﻛﻠﺗﯾﻬﻣﺎ ﺗواﺑﻊ ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ.

14 ﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻘوﻣﯾﺔ، أﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ. ﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟذي أُطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺻر اﻟﻘوﻣﯾﺎت، أي ﺗﺑﻠور اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ، وإطﻼق ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﺑل ﻫو ﺟزء ﻣن ﻫﯾﻣﻧﺔ

اﻟﺧطﺎب اﻟﻐرﺑﻲ ﻷن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣرات. وﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺷرﯾﻧﺎت وﺳﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺣﯾث ﺗﺣررﻫﺎ ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر، أﻣﺎ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أي ﻣﻊ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ، وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣوﺟﺔ ﺗﺻﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﺗﻔﺗﯾت ﻣﺎ أﻣﻛن ﻣن اﻷﻣم ﻟﺗﺳﻬﯾل اﻟﺳﯾطرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺗﺣوﯾل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ.

 

14

 

1919 ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﻌد زﻏﻠول. وﺑﻬزﯾﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺗﻛرﺳت ﻣﺟدداً ﺗﺑﻌﯾﺔ ﻣﺻر ﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑﺧدﯾوﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻻ ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ (اﻟﺳﺎدات وﻣﺑﺎرك).

وﻫﻛذا، ﻓﺈن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣنﺟﻬﺔ وإﺟﻬﺎض ﺛورات ﻣﺻر ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﺗراﻓق ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻣن ﻓﻘر وﺗﺧﻠف اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻗد ﻣﻬدﺗﺎ ﻟﻠﺧﺿوع ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺗﻧوﻋﺎﺗﻪ ﺳواء اﻟﻘوﻣﯾﺔ (ﺑرﯾطﺎﻧﻲ، ﻓرﻧﺳﻲ، إﯾطﺎﻟﻲ) أو ﺗﻣظﻬراﺗﻪ (ﻋﺳﻛري، اﻗﺗﺻﺎدي، اﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ).

ﻟﻘد ﻛﺎن اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺳري ﺑﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وﺑﻌﻠم ﻗﯾﺻر روﺳﯾﺎ(1916) 15 ﻫو ﻣن ﺟﻬﺔ ﺑﻬدف اﻟﺣﻠول ﻣﺣل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣواﺻﻠﺔ اﺳﺗﻬداف اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻧزﻓﺎً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة. ﺑل اﻟذي ﻟم ﯾﻔرز ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺳوى “ﺛورة” ﺗﺎﺑﻌﺔ، اي “اﻟﺛورة” اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻧدت إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن اﻟﺟدد ﻟطرد اﻟﻘدﯾم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻣل أو ﺑوﻋد ﺗﻧﺻﯾب اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة! إﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﯾﻣﻧﺢ اﺳﺗﻘﻼﻻً…ﻋﺟﯾب! ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣل اﻟﯾوم، ان ﺗﻌطﻲ اﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ دوﻟﺔ ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت!!! وﻋﺟﯾب اﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘد ﺷﯾوﻋﯾون ﺳوﻓﯾﯾت وﻋرب وﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻻﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺳﯾﻘﯾم دوﻟﺔ اﺷﺗراﻛﯾﺔ. واﻷﻋﺟب أﺣداً ﻣن ﻫؤﻻء ﻟم ﯾﻧﻘد ﻧﻔﺳﻪ. ﻫذا وﻛﺄن اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ أﺗت ﺗﻘﺎﺗل اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻌرب! ﻧﺎﻫﯾك ﻋن أن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﯾﻌرف طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺷﻘﯾﺔ ﺑﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﺧﺻوﻣﻪ آل ﺳﻌود!

ﻟم ﯾﻛن ﻟﺑﻧﻰ ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ وﻗﺑﺎﺋﻠﯾﺔ أن ﺗﻔرز ﻗوى ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ارﻗﻰ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺧدﻣت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻐرﺑﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺧدﻣت ﺷﻌﺑﻬﺎ، اﻷﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﺗردد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرون اﻟﺟدد ﻓﻲ ﻗﻠب ظﻬر اﻟﻣﺟن ﻟﻬﺎ، وﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﺿﻣن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺗﻪ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ. وﻋﻠﯾﻪ، ﻟم ﺗﻛن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺧطﺔ اﻟﻐرب ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻣوﺟب اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو، ﺑل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻫزﯾﺔ اﻟﻧﺧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻘﺑول ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑل واﻟﺗﻧﺎﻓس ﻋﻠﯾﻪ، وﻫو دور ﻻ ﯾزال ﯾﺗﻛرر!. ﻟم ﺗﻛن ﻫﻧﺎك اﻗﺗﺻﺎدات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻷي ﻗطر ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣﻠﺣﻘﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻟﺗرﻛﻲ وﺗﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﯾوﻓﻲ ﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻪ وﯾوﻓر ﻟﻪ اﻟﺿراﺋب اﻟﺗﻲ ﯾﻔرﺿﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺻل داﺋﻣﺎ

15 وﺣدﻫﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑﻠﺷﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻟﻠﻌرب ﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو، وﻣﻊ ذﻟك ﺗﺣﺎﻟف اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣﻊ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ، وﻛذﻟك آل ﺳﻌود ووﻋدوا ﺑﺈﻋطﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ل “اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن”اﻟﯾﻬود، ووﻗﻔوا ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺿد اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﺑﺣﺟﺔ اﻟدﯾن؟

 

15

 

ﺣد اﻟﺣﯾﻠوﻟﺔ دون ﺗراﻛم ﺣﻘﯾﻘﻲ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗراﻛم اﻟﻔﺎﺋض ﻫو اﻟذي ﯾﺧﻠق طﺑﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﯾن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن. وﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻫذا اﻟﺗراﻛم واﻟﺿراﺋب ﻋﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻋدم ﺗﺳﺟﯾل اراﺿﻲ ﺳوى ﻓﻲ ﺳﺗﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺑﻬدف اﻟﺿﺑط اﻟﺿرﯾﺑﻲ اﺳﺎﺳﺎً ﻧﺎﻫﯾك ﻋن أﻧﻬﺎ ﺿراﺋب ﻻ ﺗﺗﺿﻣن إﻧﻔﺎق ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ داﻓﻌﯾﻬﺎ وﻋن أن ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﯾذﻫب ﻟﺷراء اﻷﺳﻠﺣﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻫو ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎد ﺗرﻛﻲ ﻣﺗطور.16

ﻟذا، ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﻧﺦ اﻟﻧﺧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣِرون ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﺑدوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة ﻟﻛل ﻧﺧﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻗُطري. واﻷﺳﺎس اﻟﻘُطْري ﻫو ﺧﯾر ﺿﺎﻣن ﻻﺳﺗﻣرار اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﺗﺑﺎﻋد ﺑل وﺣﺗﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﯾن ﻗطر وآﺧر ﻣﻣﺎ ﯾﺣول:

·     دون ﺗﻧﺎﻣﻲ اﻟﺷﻌور اﻟﻘوﻣﻲ

·     دون ﺗطور ﺑﻧﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﺗﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطر اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﻼﻗﺔ وﺣدوﯾﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ

·     وﺗﻘود إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻻرﺗﺑﺎط ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر

·     وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻛل ذﻟك ﻟﯾس دوﻻ وطﻧﯾﺔ ﺑل ﻣﺷﺎرﯾﻊ دول دﯾﻧﯾﺔ ﻣذﻫﺑﯾﺔ

ﻫﻧﺎ ﻧﻠﺗﻘط ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﺣﺗﺟﺎز اﻟﺗطور ﻛﺎن ﺿﻣن ﺗﻧﺎﻏم ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻫذﻩ اﻟﻧﺧب ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻧﺧب اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﺧﺎرﺟت ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣِر اﻷﻣر اﻟذي ﻗﺎد إﻟﻰ ﺗواﺻل اﻟﺗﺧﻠف اﻟذي اﺳس ﻟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ.

ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى، ﻓﺈن اﻟﺗﺧﻠف واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟﻣت ﻋن ﺣرﻣﺎن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻏﺎﻟﺑﺎً أوروﺑﯾﺔ ﻗد ﻟﻌب دورا ﺧطراً ﻓﻲ ﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن دور ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺛورات اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرات او اﻟﻣﺣﯾط ﻷﺟل اﻻﺳﺗﻘﻼل.

ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺷﻬد ﻓﻲ اﻟرﺑﻌﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﺳﺗﻘﻼﻻت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، وﻟﻛﻧﻬﺎ ظﻠت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻋدم ﺗﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﺗﻘﻼﻻت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ. وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗوﺻﯾف ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ب:

16 ﻻ ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ آﻟﯾﺎت اﻧﺧراط اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، اﻧظر ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ:ﻣن اﻟﻧﺷوء اﻟﺗﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺄزق اﻻﺳﺗﻘﻼل، ﻣﻧﺷورات ازﻫراء، اﻟﻘدس .1991

 

16

 

·     ﺗﺟذﯾر وﺗﻌﻣﯾق اﻟﻘطرﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺣت ﻣظﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ

·     ﺳﻠوك اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻧﺣﯾﯾن17 ﻣﺗﻌﺎدﯾﯾن ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ وﺗطورﯾﺎ

o ﻣﻧﺣﻰ ﺗطور اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ وطﻧﯾﺔ/ﻗوﻣﯾﺔ اﻟﺗوﺟﻪ (ﻣﺻر ﺳورﯾﺎ اﻟﻌراق وﻻﺣﻘﺎ اﻟﺟزاﺋر)

o وﻣﻧﺣﻰ ﺗطور اﻟﻘطرﯾﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﻊ وﺿﻣن ﺷروط اﻟﺳوق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ

ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻛﻔﺔ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﻫﻲ اﻟراﺟﺣﺔ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ رﻏم ﻋدم ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﻫذا. وﻟﻛن اﻟﻌﺎﻣل اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﻘوﯾض ﺗطور اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﻫو اﻻﺳﺗﻬداف اﻟﻐرﺑﻲ اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺳواء ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋدواﻧﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﺿرﺑﺗﻪ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﺑﻬزﯾﻣﺔ .1967 واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺑﻣﻔردﻩ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾﻊ داﺋﻣﺎ ﺗﯾﺎر اﺳﺗدﺧﺎل اﻟﻬزﯾﻣﺔ او اﻟﺟﻬل ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ.

وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ، ﻓﻬﻲ ﻗد ﺣﻣﻠت ﻣﺷروﻋﺎً طﻣوﺣﺎً ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﯾﻪ:

اﻟوطﻧﻲ اﻟﻣﺻري ﻣن ﺣﯾث ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻹﻗطﺎع ﻋﺑر اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم واﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ،

 واﻟﻘوﻣﻲ ﻋﺑر ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺧﺗراق “ﻻ ﯾﺎﺑﺎن ﺑﻌد اﻟﯾﺎﺑﺎن” ﻓﻘد وﻗﻔت ﻣﺻر ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺣرر ﻓﻲ اﻟﻘطرﯾﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ وﻣﻊ اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﺣﯾث ارﺳﻠت ﻗواﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﻧﺎك وﻣﻊ اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺟﻧوﺑﻲ، وﺿد اﻟرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن 1958 ووﻗﻔت ﻫﻲ وﺳورﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷردن 1970، ﺛم ﺣرب ﺗﺷرﯾن ..1973اﻟﺦ.

وﺑﻘدر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ ﻛﺳﻠطﺔ دوﻟﺔ ﻫﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺗﻣﺄﺳﺳﺔ ﻟﺗﻘوﯾض اﯾﺔ وﺣدة ﻋرﺑﯾﺔ ﻋﺑر ﻓﻛرﺗﻬﺎ وﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو. ﻟذا، ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﻣﺻر اﻟوﺣدوﯾﺔ، واﻷردن اﻟﻣﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ وﺣدة ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ .1958 واﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﻬﻛت اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري

17 اﻧظر ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، دﻓﺎﻋﺎً ﻋن دوﻟﺔ اﻟوﺣدة (إﻓﻼس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘُطرﯾﺔ): رد ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر اﻷﻧﺻﺎري. ﻣﻧﺷورات دار اﻟﻛﻧوز اﻷدﺑﯾﺔ، ﺑﯾروت وﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻸﺑﺣﺎث، اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة 2003، واﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن ﻣرﻛز اﻟﻣﺷرق ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ رام اﷲ 2004

 

17

 

ﺣﯾﻧﻣﺎ داﻓﻊ ﻋن اﻟﺛورة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ. ﻫذا إﻟﻰ أن وﺻﻠت ﻫذﻩ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﺷرﯾﻊ اﺣﺗﻼل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻻﺣﺗﻼل اﻟﻛوﯾت 1991 وﺗدﻣﯾر اﻟﺟﯾش اﻟﻌراﻗﻲ ﻷﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎد اﻟوﻻﯾﺔ 19 ﻣن وطﻧﻪ، وﻫو اﺣﺗﻼل ﺷﺎرﻛت ﻓﯾﻪ ﺟﯾوش ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ذﯾل اﻟﻌدو اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌوﻟم (ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ واﻟﻣﻐرب(18 و اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧﺎﺗو ﻻﺣﺗﻼل ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺣﺻل، واﺳﺗدﻋﺎء ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ﻟﺗﺷرﯾﻊ اﺣﺗﻼل ﺳورﯾﺎ وﻟم ﺗﺗﻣﻛن اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻣن ذﻟك. ﺷﻛﻠت ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف ﺿرﺑﺔ ﻓﻲ وﺿد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﻗد ﻧرى اﻹﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻻت إﺑﺎدة ﺳورﯾﺎ ﻋﺑر اﻟﺷﺎﺷﺎت ﺑل إن ﻛﺛﯾرﯾن ﯾﺗطوﻋون ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌدوان وﻛﺛﯾرات ﯾﺗطوﻋن ﻟﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح.19 وﻫﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن ﻫزﯾﻣﺔ 1967 ﻗد اﺳﺳت ﻟﻬذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟرﺳﻣﻲ أي ﺗﻌﻣﯾق اﻟﻘطرﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ وطﻣس اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼل وﺑﺎﻟطﺑﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ.

أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻘوى اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺷﻌب ﻓﻘد اﻧدﺣرت وﺗراﺟﻌت اﻟﻘوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺷرﻧق ﻋﻠﻰ اﻟذات أو إﻟﻰ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻻﻧﺣﺻﺎر اﻟﻘطري ﻓﻲ ﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ. وﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدي أن ﺗﺎﺳﯾس اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑدأ ﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻬزﯾﻣﺔ.

إن ﻫزﯾﻣﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرب 1967 واﻧﺣﺳﺎر وﺗﺷرﻧق اﻟﻘوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻗد ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻷﻧظﻣﺔ وﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﻲ ﺗﻣﻸ اﻟﻔراغ اﻟرﺳﻣﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺷﻌﺑﻲ. ﻓﻛﺎﻧت ﺳﯾطرة أﻧظﻣﺔ اﻟﻧﻔط ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎر اﻓﻛﺎر ﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟوﻫﺎﺑﻲ واﻹﺧواﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، ﻫذا ﻣﺗﻣول ﻣن ذاك.

وﻟﻌل ﻣن أﺧطر ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا :

·     ﺿرب اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ

·     واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ

18 ﺗﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ أن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري ﺣﯾﻧﻬﺎ رﻏم زﻋﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗوﻣﻲ. وﻫذا ﯾدﻋو ﻷﻣرﯾن: اﻷول: ﻓﺻل اﻟﻧظﺎم اﻟﻘوﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﯾطرح ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻘوﻣﯾﯾن ﻫم ﻗطرﯾﯾن ﺟوﻫرﯾﺎ.

19 ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، ﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح ذﻛوري ﻻ دﯾﻧﻲ، ﻣﻧﺷورات دار أﺑﻌﺎد ﺑﯾروت 2013 وﻣرﻛز اﻟﻣﺷرق/اﻟﻌﺎﻣل ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ، رام اﷲ .2014

 

18

 

  وﺳﯾطرة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم رﻗﻌﺔ اﻟوطن.

ﻟﻌﻠﻪ ﺷﻛل ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوري وﻟﻛﻧﻪ راﺳﺦ أن ﯾُﺣﻛم اﻟوطن ﻣن ﺣﻛﺎم ذوي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑدوﯾﺔ ﻗﺑﻠﯾﺔ ﺑطرﯾرﻛﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ (وﻫذا ﯾﺟﻌﻠﻬم ﺿد اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﺿد ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﺑوﺿوح) وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻟﻬم ﺷراﻛﺔ ﻣﻊ راس اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻣﺿﺎرب اﻟدوﻟﻲ اﻟﻣﻌوﻟم ﻋﺑر ﺳﯾطرﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻪ اﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗﺳﺎﻗط Trickle-down Economyﻣن رﯾﻊ اﻟﻧﻔط (وﻫو ﻛﺛﯾر رﻏم ذﻟك). وﻗد ﺗﻔﺳر ﻋﻼﻗﺗﻬم اﻻﺳﺗﺗﺑﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻐرب اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ وﺗﺣﻛﻣﻬم ﺑﺎﻟﻧﻔط ورﺻد اﻣواﻟﻬم ﻫﻧﺎك وﻋزوﻓﻬم ﻋن ﺑﻧﺎء ﺟﯾوش وطﻧﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺗﯾن:

·     ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ راﺳﻣﺎﻟﯾو وﻣﺛﻘﻔو اﻟﻐرب: “ﻛﯾف ﺣﺻل ان وﺟد ﻧﻔطﻧﺎ ﻓﻲ ارﺿﻬم!”

·     وﻣﺎ ﯾروج ﻟﻪ ﺣﻛﺎم اﻟﻧﻔط: “اﻟﻐرﺑﯾون ﻫم اﻟذﯾن اوﺟدوا اﻟﻧﻔط وﻟذا، ﻫو ﺣﻘﻬم”.

ﻓﺗرة اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣدﯾدة؟

ﻧﺗﺣدث ﻫﻧﺎ إذن ﻋن ﻗرن ﻛﺎﻣل ﻣﺎ ﺑﯾن 1916 وﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ ﻓﺗرة اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣدﯾدة، ﻟم ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﺣﻘﯾﻘﻲ وﻛﺄن اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻗد ﺣل ﻣﺣل اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ.20 ﻓﻘد ﺑﻘﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻟﺗطور اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺳواء ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﺣدﯾث واﻟﺣداﺛﺔ واﻷﻏرب أن ﻛﺛﯾرا ﻣن ﻣﺛﻘﻔﯾﻪ ﻗﻔزوا :

·     إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ

·     أو ارﺗدوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺣداﺛﺔ

ﻟم ﯾﻧﺗﻘل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺗطورة، ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺑن أﻧظﻣﺔ اﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻛذﻟك. ﺗﺟذرت اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﺟرى اﻻرﺗداد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻬﺎ رأﯾﻧﺎﻫﺎ ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ وأﺻﯾﻠﺔ، وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﯾوم ﺗﺳﺗﺣق إﻧﺻﺎﻓﺎً أﻛﺛر.

20 ﻻ أود ﻫﻧﺎ ﻧﻘل اﻟﺟدل إﻟﻰ ﻣدى دﻗﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ وﻣرﺣﻠﺔ أو ﺣﻘﺑﺔ. وأﻋﺗﻘد أﻧﻪ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺑدا اﻟﺗﺣول ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺎﺟﺞ اﻟدﯾﺎﻟﻛﺗﯾك، ﻓﺈن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫو ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻹﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺎت وﻟﯾس اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺳﺗﻘرة، ﻫذا رﻏم ﺗﻔﺎوت ﻟﺣظﺎت اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻬﯾﻣﻧﺔ ﻧﻣط إﻧﺗﺎج أو ﻵﺧر وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺑﻌﺎً ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺗراﻛم اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻬﯾﻣن.

 

19

 

ﻋﻠﻰ ﻣدار ﻫذا اﻟوﺿﻊ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟذي وﺑوﺟﻪ ﺧﺎص ﻟم ﯾﻛﺳر ﺷرﻧﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، أو واﻗﻊ ﻗﺎد إﻟﻰ ﺗﺻﻔﯾﺔ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟطﻣوﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﺛﻼً، ﺗواﺻل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﺧﻠق ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻏﺗراب ﺑﯾن ﺗﯾﺎرات اﻟﺣداﺛﺔ واﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻘﺑﻠﻲ وﻏﯾر اﻟﻣﺗرﺳﻣل إﻧﺗﺎﺟﯾﺎً. ﻟﻘد ﺣرﺻت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ واﺳﺗدﻋﺎﺋﻬﺎ ﻋﻧد أزﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﻌب، ﺑدل ان ﺗدﺧل ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻻﻗﺗﻼﻋﻬﺎ. ﺑل وزاد اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ وﺟود ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﺗرﺳﻣل اﻻﺳﺗﻬﻼك ﻣدﻋوﻣﺔ او ﻣﻐطﺎة ﺑرﯾﻊ اﻟﻧﻔط. وﻫو اﻟرﯾﻊ اﻟذي ﻟﻌب ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن دول اﻟﻔﺎﺋض ودول اﻟﻌﺟز، ﻟﻌب دورا ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾق اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾرادﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔﻋﺎﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﻗﯾد اﻟﺗطور اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ وﺧدم اﻗﺗﺻﺎدات اﻟﻣرﻛز ﻋﺑر ﺗﺣوﯾﻼت ﻋرﺑﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻﺳﺗﯾراد اﻟﻐذاء واﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻣﺻﻧﻌﺔ واﻷﺳﻠﺣﺔ ورﺻد اﻟﻔواﺋض ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ.

وإذا ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗد اﺧﻔﻘت ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ، ﻓﺈن ﻓﺗرة اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻗد أﺗت ﻟﺗﻧﻘل “ﻓرق ﺗﺳُد” إﻟﻰ ﻣﺷروع اﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﺗذرﯾر ﻣن ﺟﻬﺔ وﺣﻣﻠت اﻟﺑرﯾق اﻟﺳراﺑﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ. إن ﻓرﯾق اﻟﻬﺗﺎف ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ إﻣﺎ ﯾﺟﻬل ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺣدﻫﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﺿﻣﺎن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، وإﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎﻫل ذﻟك ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻟﻼﺳﺗﺗﺑﺎع واﻟﺣﯾﻠوﻟﺔ دون ﺗﺣول اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟﺎري ﻣن ﺷﻛﻼﻧﯾﺔ اﻟدﻣﻘرطﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ. ﻟﻌل أﻧﺷط ﻫؤﻻء اﻟدُﻋﺎة اﻟﯾوم ﻫو ﻋزﻣﻲ ﺑﺷﺎرة. ﻓﻛﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻣﻧذ ﻋدة ﻋﻘود وﺧﺎﺻﺔ اﻟﯾوم ﺻراخ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻌرب ﯾﻧﺎدون ﺑﺎﻟدﻣﻘرطﺔ وﯾﻌﺗﺑرون اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻟﻛل ﺷﯾﻰء (ﺣﺟﺎب اﻟﺣب واﻟﺣﺑل ورﻛوب اﻟﺟﻣل)، ﻓﺈن ﻫؤﻻء ﻣﺄﺧوذون ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘوﻧﻪ ﻣن اﻟﻠﺑراﻟﯾﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﺑﻠداﻧﻬم، إﻣﺎ ﺗوازت اﻟدﻣﻘرطﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ أو ﻟﺣﻘت ﺑﻪ ﻛوﻧﻬﺎ ﺷرطﺎً ﻻﺳﺗﻣرار ﺧط اﻹﻧﺗﺎج. وﻫذان ﻟﯾﺳﺎ ﺣﺎل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ. وﻣﺎ أﻗﺻدﻩ ﺗﺣدﯾداً ﻫو أن اﺣﺗﺟﺎز اﻟﺗطور ﺣﺎل دون ﻗﺎﻋدة ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺗﺧﻠق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟرﺳﻣﻠﺔ. ﺑل ﺗوازى ﻫذا ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﯾن ﺳﻠﺑﯾﯾن ﻫﻣﺎ:

·     ﻧﻣو ﺳﻛﺎﻧﻲ ﯾﻔوق اﻟﻧﻣو اﻻﻗﺗﺻﺎدي

·     ﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟرﻗﻌﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ.

 

20

 

إن وﺟود اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺿﻣﺎن ﺑﺄن اﻟﺗدﯾﱞن ﻫﻧﺎك اﺗﺧذ ﺣﺎﻟﺔ طﻘوﺳﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ واﺣﺗرام ﻣطﻠق ﻟراس اﻟﻣﺎل. ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﯾﺎب اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﺎدﯾﺔ، اﻹﻧﺗﺎج، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟود دوﻟﺔ ﻫﺷﺔ ﺗﺗﺳﺗر ﺑﻪ وﺗرﺿﻊ ﻣن اﻟرﯾﻊ ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﻛل ﺷﻲء طﻘوﺳﻲ ﻣﺎ ﻋدا ﺗﺳﯾﯾس اﻟدﯾن وﺗﻣوﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟرﯾﻊ اي رﺳﻣﻠﺗﻪ رﯾﻌﯾﺎً.

إن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﻊ، أو ﺗﻧﺗظرﻩ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن رﯾﻌﺎ ﻣﺣﻠﯾﺎ، ﻟن ﺗﻛون ﻣﻌﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﺣرﯾﺎت. ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﻛﺎم اﻧﻔﺳﻬم ﻛﻣﺗﺣﻛﻣﯾن ﺑﺎﻟرﯾﻊ وﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣﺗﺧﺎرﺟﯾن ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً ﻻ ﯾﺷﻌرون ﺑﻘﻧﺎﻋﺔ وﻻ ﺑﺿرورة وﻻ ﺑﺿﻐط ﻗﺎﻋدي ﻟﯾطﻠﻘوا اﻟﺣرﯾﺎت. وﺑﺎﻟطﺑﻊ اﻷﻣر ﻧﺳﺑﻲ ﻟو ﻗﺎرﻧﺎ ﻣﺻر او ﺳورﯾﺎ ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ أو ﻗطر.

إن ﻟﻌواﻣل اﻟﺗﺧﻠف واﺣﺗﺟﺎز اﻟﺗطور اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎً دورﻫﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻗﯾﺎم اﻟﻘطرﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﺑﺎﻧﺗﻬﺎج ﺳﯾﺎﺳﺎت ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗطوﯾر اﻟﻼﺗﻛﺎﻓؤ ﺑﯾن ﻗطرﯾﺎت اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﻘوض اﯾﺔ ﻓرﺻﺔ أو ﺿرورة ﻟﻠﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌرﺑﻲ21 ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ دور اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﺗﺄﺑﯾد اﻟﻘطرﯾﺎت. وﻫو ﻣﺎ ﺗطور ﻓﻲ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ إﻟﻰ ﻋدوان اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘروﺳطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ.

وﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑدﻻً ﻣن ﺗوظﯾف ﻓواﺋض اﻟﻧﻔط ﻓﻲ ﻣﺷروع ﻧﻬﺿوي ﺻﻧﺎﻋﻲ ﺑﺑﻌد ﻗوﻣﻲ ﺟرى ﺗﺑذﯾر ﻓواﺋﺿﻪ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧزﯾﻔﻪ ﻟﻠﺧﺎرج أو إﺳﻌﺎف دول اﻟﻌﺟز ﻟﺳد ﻋﺟوزاﺗﻬﺎ ﻣن دول اﻟﻔﺎﺋض وﻟﯾس ﻹرﺳﺎء ﻗﺎﻋدة ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ او ﺗطوﯾر اﻟزراﻋﺔ واﻟري ﻟﯾﺗم ﺗوظﯾﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺣرﯾق اﻟﻌراق وﻟﯾﺑﯾﺎ وﺳورﯾﺎ…اﻟﺦ

ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ وﺻف اﻟﻔﺗرة ﺑﯾن 1967 و 1990 ﺑﻔﺗرة ﺗﻐﯾﯾر ﻣﯾزان اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟرﯾﻊ. أﻣﺎ ﻣﻧذ 1990، ﻓﺈن أﻧظﻣﺔ اﻟرﯾﻊ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة (راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ رﯾﻌﯾﺔ

21 ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، دﻓﺎﻋﺎ ﻋن دوﻟﺔ اﻟوﺣدة، ﻣﺻدر ﺳﺑق ذﻛرﻩ وﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻼﺗﻛﺎﻓؤ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ: اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﺑﯾن اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ، ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌرﺑﻲ 197، اﻟﻌدد 1995/7 ص ص …….27-16

وورﻗﺔ إﺳﻛوا ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻧﻛﺎﻣل اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌرﺑﻲ:ﺿدﱢﯾﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ (ورﻗﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻺﺳﻛوا) ﺳﺗﻧﺷر ﻓﻲ ﻛﺗﻌﻠن اﻟدورﯾﺔ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدد 156

 

21

 

ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻣﻊ راﺳﻣﺎﻟﻲ ﻣﻌوﻟم) ﻓﻘد اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻬﺟوم ﻟﺗﻘوﯾض ﻟﯾس ﻓﻘط اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ ﺑل ﺗدﻣﯾر اﻷﻗطﺎر ﻧﻔﺳﻬﺎ، ﺣﺎل اﻟﻌراق، ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺳورﯾﺎ، اﻟﯾﻣن ورﺑﻣﺎ ﻣﺻر.

ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣدﯾدة، ﻛﺎﻧت اﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻣن ﺗﻬدﯾد اﻟدول ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ، ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرﻛز اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة. وﻫو ﻣﺎ ﺣﺎل دون ﻗﯾﺎم ﻣﺻر اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ ﺑﺗﺑﻧﻲ ﺑﺳﻣﺎرﻛﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ. ﻫذا رﻏم اﻧﻬﺎ ﺣﻘﻘت ﺟزﺋﯾﺎ ﺑﻌض ﻣﺎ أرادت اي ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺟزاﺋر واﻟﯾﻣن وﻻﺣﻘﺎ ﻟﯾﺑﯾﺎ. وﻫو ﻣﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ دﻓﻌﻬﺎ اﻟﺛﻣن ﻋﺎم .1967 ﻛﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻌراق 1991 ﺛﻣن اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻛوﯾت. وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻣﻌظم دول اﻟﻣﺣﯾط ﻣن ﺗﺟدد اﻟﻌدوان اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة. ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟداﺧل ﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻣن اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ.

ﻧﺳوق ﻫذا ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻧﻬوض ﻟم ﺗﺗوﻗف ﻛﻣﺎ ان ﺧطﺔ اﻟﻌدوان اﻟﻐرﺑﻲ اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ وﻗطرﯾﺎت اﻟﻧﻔط واﻟرﯾﻊ (اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة) ﻟم ﺗﺗوﻗف ﻛذﻟك. وﻟذا، ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﻔﻛك اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻌراق اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻻﺣﻘﺎ ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ﻓﻘد وﻗﻔت دول اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘطرﯾﺎت ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﻧﺟﺎﻩ ﺗﺗزﻋم ذﻟك اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﻗطر واﻹﻣﺎرات.

ﻋﻠﻰ أن ﺗطورات اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻛﺷف ﻋن ﺗﺑﻠور ﺟﺑﻬﺔ ﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ 22 وﻋن ﻗدرة اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺗطﺎء اﻟﺣراك واﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت ﺑل ﺧﺻﺎﻫﺎ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺻراﺧﺎ ﻷﺟل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣذﺑﺣﺔ ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ أﻗطﺎر ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ورﻓﻌت إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ إﻣﺎ ﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أو ﻗوى اﻟﻌﺳﻛر اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻌﻣق ﻣﻊ ﺑﻧﻰ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أي اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ واﻟﻛﻣﺑرادورﯾﺔ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر. أﻟﯾس ﻋﺟﯾﺑﺎً أن ﯾﻛون ﻣُﻧظﱢروا اﻟدﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ آﺗون ﻣن أو ﻣﺗﻬﺎﻓﺗﯾن إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟرﯾﻌﻲ (وزﯾر ﺧﺎرﺟﯾﺔ

22 ZIONIST ARABS: FROM BUILDING , TO FIGHT ON BEHALF OF ZIONIST ASHKINAZI REGIME, Dr. Adel Samara, A Paper presented to Seminar “Zionism Anti-Zionism: Theory and Practice” held in Turin/Italy 1-3 December 2013

 

22

 

اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻣﯾر ﻗطر ووزﯾر ﺧﺎرﺟﯾﺗﻪ، ﻋزﻣﻲ ﺑﺷﺎرة، ﻫﯾﺛم ﻣﻧﺎع، ﻣﺷﯾل ﻛﯾﻠو…اﻟﺦ) وﯾﻌﺗﺑرون اﻟﻣذاﺑﺢ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺛورة، ﺑل وﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻟﺑﻌض ﺛورة ﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ (ﻓواز طراﺑﻠﺳﻲ، ﺳﻼﻣﺔ ﻛﯾﻠﺔ)

ﺳﻣﺎت إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻧﺳدة:

ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد اﻟﻘرن اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻲ اﺳﺗﻣر اﻟﺗﺑﺎﻋد/اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟرﺳﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ وﻓﺗرة اﻟوﺣدة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ أو ﻟﻧﻘل ﺳﺗﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم.1967 ﻫذﻩ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺟرى اﻏﺗﯾﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌدوان .1967

ﻋﻠﻰ أن وﺿﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧظم ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣدة ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺎن. ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﻛﺎﻧت ﻣﻌظم ﻧظم اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻏﯾر دﯾﻣﻘراطﯾﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﺗﺣدﯾﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ وﺷﻬدت ﺗﺟﺎرب ﺣزﺑﯾﺔ وﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ووﻗﻔت ﻋﻠﻰ ارﺿﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ودرﺟﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﺛﻘﯾف ﻗوﻣﻲ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﻗطرﯾﺗﻬﺎ.

إن اﻟﻣﺄﺧذ ﻏﯾر اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ/اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗوري ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ ﺻﺣﯾﺢ ﺗﻣﺎﻣﺎً، وﺣﻛم اﻟﻔرد أو اﻟﺣزب اﻟواﺣد وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق وﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﯾﻣن واﻟﺟزاﺋر. وﻟﻛن اﻟﻧﻘد اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣوﻗف ﻣن اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ و/أو ﺷﻌﺎر “ﻛل ﺷﻲء ﻟﻠﺟﺑﻬﺔ” ﻫو ﻣوﻗف ﺧﺎدم ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻟﻠﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ. ﻟﻘد دﻓﻌت ﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ ﺛﻣن ﻣوﻗﻔﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻹﺷﻛﻧﺎزي وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق إﻟﻰ ﺣد ﺗﻘوﯾض أﻧظﻣﺗﻬﺎ. ﺑل ﻛﺎن ﺑوﺳﻊ ﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟو ﻗررت ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺟﯾدات اﻟﻣرﻛز اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ أي اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة.

وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌﺟز ﻋن ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن وﻫو ﻣﺄﺧذ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ إذا ﻣﺎ ﻗرأﻧﺎ اﻟﺻراع ﺑﺑﻌدﻩ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ، اي أن اﻟﺻراع ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻣﻧذ وﺟودﻩ وﺣﺗﻰ زﻣن طوﯾل ﻗﺎدم ﻫو ﺻراع ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﺣﺗﻰ ﺧذﻻن ﻣن اﻟدول اﻟﺷرﻗﯾﺔ. وﻟﻧﺗذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﺿﻌﺔ أﺣداث ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻓﺎرﻗﺔ: ﺑﺎﺧرة اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺷﯾﻛﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ 1948، اﻟﻣﻔﺎﻋل اﻟﻧووي اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟﻠﻛﯾﺎن 1958، ﻋدوان1956 ﻋﻠﻰ ﻣﺻر، اﻟﺟﺳر اﻟﺟوي اﻟﻌﺳﻛري ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﻛﯾﺎن ﻓﻲ ﺣرب ﺗﺷرﯾن 1973، ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘطب اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ

 

23

 

أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ، وﻧﺣو 121 ﻣﻠﯾﺎر دوﻻرا ﻣن اﻟدﻋم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر وأﺿﻌﺎف ذﻟك ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر، ﻣﻧذ إﻋﻼن دوﻟﺔ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ.23

وﻋﻠﯾﻪ، ﻗد ﻧُﻐﺎﻣر ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺄن ﻓﻘدان اي ﺟزء ﻣن اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘُطرﯾﺔ، أﻣﺎ ﺗﺣرﯾر اي ﺟزء ﻓﻬو ﻓﻘط ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ. ﻗد ﯾرى اﻟﺑﻌض ﺗﺣرﯾر ﺣﻧوب ﻟﺑﻧﺎن اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة، وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛذﻟك، ﻓﻬﻧﺎك ﻏﺎﺑت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﺣﯾث ﻏﯾﺎﺑﻬﺎ ﺟزء ﻣن ﺟﻌل اﻟﺗﺣرﯾر ﻣﻣﻛﻧﺎً، ﻛﻣﺎ اﻧﻬﺎ ﺣرب ﻏُوار اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﺑﻌد ﻋروﺑﻲ (ﺳورﯾﺎوإﻗﻠﯾﻣﻲ) (إﯾران) ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ. ﻓﻘط ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺿﻌﺿﻌت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷردن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺔ 1970-1967 وﺣﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﺎدت ﻗوﺗﻬﺎ ﺳُﺣﻘت اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ.

ﻟﻌل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣطروﺣﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ ﻣﺟرد ﺗﻔﻛﯾر او وﺟود ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أي اﻟﻘطرﯾﺎت اﻟﻧﻔطﯾﺔ، ﻓﻼ ﺧطﺎب ﻗوﻣﻲ، وﻻ اﻟﺗزام ﺗﺟﺎﻩ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ وﻻ أﺣزاب وﻻ ﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت، وﻻ ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺗﻧﻣوﯾﺔ وﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﻧﺎء ﺟﯾوش ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﺑﻠد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑل ﺷراء أﺳﻠﺣﺔ ﺑﻣﺋﺎت ﻣﻠﯾﺎرات اﻟدوﻻرات ﺑﻬدف ﺧدﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎد اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺧﺎﺻﺔ، اي ﺗﺷﻐﯾل ﻣﺻﺎﻧﻌﻬﺎ، ﺷرﻛﺎﺗﻬﺎ.24 أﻣﺎ ﻋن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺗرﻛﯾز ﻣن ﻣﻧظﻣﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻘداً ﻟﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول، ﻓﺈن ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرج ﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ.

أﻣﺎ اﻟﻼﻓت، ﻓﻬو ﺧطﺎب ﻣﺛﻘﻔﻲ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﺑﻣن ﻓﯾﻬم ﻣﺛﻘﻔﻲ اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻧﻘدﻫم ﺑل ﺷﯾطﻧﺗﻬم ﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت ﻛل ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻪ، ﻧﺎﺻر ﺛم ﺻدام ﺛم اﻷﺳد واﻟﻘذاﻓﻲ. وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﺣدﻫﺎ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻘراءة ﺧطورة وﻧﻔﺎق اﻟﺧطﺎب وﺗﺑﻌﯾﺗﻪ ﺑل واﻧﺣدارﻩ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﻋﻼم اﻟرﺧﯾص.

ﻟﯾس ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول وﻣﺣﺎوﻻت اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﯾﻬﺎ، وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺗﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟم

23 “ﺧدﻣﺔ أﺑﺣﺎث اﻟﻛوﻧﻐرس” ﻧﯾﺳﺎن 2014 ﻛﻧﻌﺎن اﻟﻧﺷرة اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﻌدد 3 3502 أﯾّﺎر (ﻣﺎﯾو) 2014 اﻟﻧﺷرة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﻋداد: اﻟطﺎﻫر اﻟﻣﻌز /ﻫﯾﺋﺔ ﺗﺣرﯾر ﻧﺷرة ﻛﻧﻌﺎن اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ.

24 اﻧظر دراﺳﺔ ﻣﺣﻣد ﻣراد، ﺻراع اﻟﯾورو واﻟدوﻻر واﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻧﻌﺎن اﻟﻌدد 148 ﺷﺗﺎء .2011

 

24

 

ﯾﺣﺻل ﺑﺷﻛل ﻓﻌﻠﻲ، ﻓﺈن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎش ﻋﻘوداً ﻣن اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ ﺗﺷﻧﻬﺎ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب وﻫذا ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﻼ ﻣوراﺑﺔ. وﻻ ﺷك أن ﻫذا ﻟﻌب دورا اﺳﺎﺳﯾﺎً ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎز اﻟﺗطور واﻟﻌﺟز ﻋن ﺗﺣرﯾر اﻷراﺿﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ، وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة وواﺳﻌﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ.

أﻣﺎ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ داﺧل اﻟﻘطر اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﻬﻲ اﻻﺣﺗراب اﻟﻌرﺑﻲ/اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻣﺗﺧذة ﺷﻛل ﻗﯾﺎم ﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﺎﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺣواﺿر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺛﻼث اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﺑﻐداد ودﻣﺷق واﻟﻘﺎﻫرة. ﻓﻘد اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺣرب ﻣرﻛﱠﺑﺔ ﺑﯾﻧﯾﺔ وأﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ واﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ دون ﺗﻛﻠﯾﻔﻬم ﺷﯾﺋﺎً ﺑل ﺣﺗﻰ ﻓﺗﺢ ﺳوق ﺗﺻرﯾف اﺳﻠﺣﺗﻬم وذﺧﺎﺋرﻫم وﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺗﻬم اﻟﻠوﺟﺳﺗﯾﺔ ورواﺗب ﺧﺑراﺋﻬم ﻣﺧﺗﺻﻲ اﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة.

ﺗﺟوﯾف وﺗﺟرﯾف:

ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﻛل ﻫذا اﻟﻘﻣﻊ اﻟﻣﺗﻣﺄﺳس واﻟداﺋم أو ﻣن أﺟل ﻣﺎذا؟ ﻫل اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺔ، ﻓﻲ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ؟ ﻛﻼ اﺑداً.

ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺿﯾق إﻧﻪ ﺗﺟوﯾف اﻟوﻋﻲ ﺳواء ﺑﺎﻟﻘﻣﻊ أواﻟﺗﺟﻬﯾل واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﯾدي اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ وذﻟك ﻟﺗﺳﻬﯾل وﺿﻣﺎن ﺗﺟرﯾف اﻟﺛروة ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻷﺟﻧﺑﻲ واﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ واﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ واﻟﻛﻣﺑرادورﯾﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل. ﻟﻌل ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻠﺧص ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧطرة ﻋرﺑﯾﺎً ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺣﺗواﻫﺎ اﻟطﺑﻘﻲ. ﺗﺟرﯾف اﻟﺛروة وﺗﻘﺎﺳﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ارﺿﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗﺳﺎﻗط.

وﻟﻛن، وﻟﻺﻧﺻﺎف، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ واﻟﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼف واﺿﺣﺎً ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺣﯾﯾن ﺑل ﺑﯾن ﻧظﺎم ﺣﻛم وآﺧر. ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﺳد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻔﻘﯾرة وﻛﺛﯾرة ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن وﻻ اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ واﻟﺗﺄﻣﯾﻣﺎت وﺗﺣﻣل ﻋدوان 1956 وﺣرب 1967 وﺣرب اﻻﺳﺗﻧزاف وﻧﻔﻘﺎت اﻟﺟﯾش، وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺗﺄﻣﯾم اﻟﻧﻔط ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻟﯾﺑﯾﺎ واﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾش واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرب 1967 و 1973 إﻗﺎﻣﺔ ﻧظﺎم ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وطﺑﻲ ﻣﺟﺎﻧﻲ واﻧﺗﻬﺎج اﻟﺳﻠطﺔ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻌدد اﻟﻣذاﻫب وﺣﺗﻰ اﻷﻋراق…اﻟﺦ ﻫذا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻧظﻣﺔ اﻟﻧﻔط اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻘم ﺑﺷﯾﻰء

 

25

 

ﻣن ﻫذا ﺑل ﯾﺻل ﻣن ﻫم ﺗﺣت ﺧط اﻟﻔﻘر ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ 40 ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ، ﻫم ﺣﻘﺎ ﺗﺣت ﺧط اﻟوﺟود اﻟﺑﺷري. وﻟن ﻧﺗﺣدث ﻋن ﺣﻘوق اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻣﻘﺎﺑل ﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻔطﯾﺎت.

ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد آﺧر، ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢ أن أﻧظﻣﺔ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻟم ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟذرة أو اﻟﻣﻛﺗﻣﻠﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً، وﺻﺣﯾﺢ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت طﺎﻟﻣﺎ ﻟﺟﺄت إﻟﻰ زﻋم اﻟﺗدﯾن ﻟﺗﻧﺎﻓس رﺟﺎل اﻟدﯾن واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻬم اﻟﻣﺣﺳوم (اﻟﻌراق ﺑﻌد ﻋدوان 1991 وﺳورﯾﺎ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻣﻌوﻟﻣﺔ (2011 ﻓﺑﻠوغ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻛﻣﺎ رآﻫﺎ ﻣﺎرﻛس: ” ﺗﺷﺗرط اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺗﺣرر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﺣرر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، ﺑﯾن ﻋﻠﻣﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﯾن اﻟﺗﺣرر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ”، وﻟﻛن ﯾﺳﺟل ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺧﺎرج اﻧظﻣﺔ اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، وﻫو ﻣﺎ ﺗدﻓﻊ ﺛﻣﻧﻪ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻛوارث.

وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣرء ﺗﺟﺎﻫل ﺣﻘﯾﻘﺔ اﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد، أن ﺗﺣطﯾم اﻟﻘوى اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺎت ﻋﺑر اﻟﻌدوان اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻣﺗواﺻل ﻣﺑﺎﺷرة او ﻻ ﻣﺑﺎﺷرة ﻗد ﻟﻌب دوراً ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎز ﺗﺻﻧﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﺑﻠدان، اﻷﻣر اﻟذي ﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﺗﺣول اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻟم ﺗﺗﺻﻧﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب، ﻛﻣﺎ ﯾﻧطﺑق اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﻗطرﯾﺎت اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﺗم ﻣﺟرد اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾث إﻣﺎ ﺗﻧدﻣﺞ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻌﺎً، أو ﺗﺗﻘﺎﺳﻣﺎن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﻟﻛن ﺗﺣت ﻣظﻠﺔ راس اﻟﻣﺎل.

ﻫذا اﻟدوران اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣور ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ، واﺣﺗﺟﺎز وﺿرب ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻧﻬوض اﻟﻘوﻣﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول اﻧﻌﻛس ﺳﻠﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺗﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ اﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣرض.

وﺣﯾث ﺗﺣول اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﺎخ طﺎرد ﻟﻠﻛﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺟدت ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺗرب ﻣﻬرﺑﺎً وﻣﻼذا ﻟﻬﺎ، وﻟﻛن ﻛذﻟك ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﻧﺣﻰ وآﺧر، ﻓﻘد ﺣرﺻت ﻣﺻر اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ واﻟﻌراق ﻓﻲ ﻋﻬد ﺻدام ﺣﺳﯾن وﺳورﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻷﺳد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﻌﺳﻛري، اﻷﻣر اﻟذي واﺟﻬﺗﻪ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﺑﺎﻏﺗﯾﺎل ﻣن ﺗﻣﻛﻧت ﻣﻧﻪ ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق واﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ.

ﻗﺎد ﻫذا اﻟﻣﻧﺎخ إﻟﻰ ﺗﻘوﯾض اﻟﻣواطﻧﺔ، وﺗﻌﻣﯾق ﻓرداﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل راﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺷﻌر اﻟﻣواطن ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻼ أﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ او ﺣﻘوق ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺷرﻧق ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ، وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺧﻠق أﻣﻧﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﺄي ﺛﻣن ﻣﺑﺗﻌداً ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ

 

26

 

ﺳواء اﻟﺣزﺑﯾﺔ أو اﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ أو اﻟطﺑﻘﯾﺔ. وﻫذﻩ ﺣﺎﻻت ﻓرداﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾدﻓﻌﻪ وﯾﻘﻧﻌﻪ واﻗﻊ اﻟﻌﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻼﻧﺧراط ﻓﻲ ﻧﺷﺎط ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻣﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣواطﻧﺔ. ﻫذا اﻟﺗطور ﺷدﯾد اﻟﺧطورة ﻟﻌب دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ، وﺷل اﻟﺣزﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ. ﻓﻠم ﯾﻌد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻠدان ﺳوى اﻟﺣزب اﻟﺣﻛوﻣﻲ ﺳواء اﻟﺣﺎﻛم او اﻟﻣﺧﺎﺑرات أو ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﺔ. أو ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺑﯾروﻗراطﻲ اﻟواﺳﻊ اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ اﻟﻧظﺎم ﻣن ﺧﻼل ﺳﻠﺑﯾﺗﻪ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ اي ﻋدم اﻻﻋﺗراض طﺎﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﯾش ﻣن اﻟﻧظﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﺣﯾن ﯾﻘﺎرن اﻟﺷﺧص ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣن ﻻ ﯾﻌﻣﻠون.

وﻗد اﻧﻌﻛس ﻫذا ﺳﻠﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺣزاب، ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻ ﺣزﺑﯾﺔ اﺻﻼ. ﻟﻘد ﺗرﻫﻠت اﻷﺣزاب اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻣت اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﯾن ﻣﻛﺎﺳب اﻟﺳﻠطﺔ واﻋﺗﻣﺎد اﻷﻣن، واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣﺷروﻋﻬﺎ اﻟﻘوﻣﻲ واﻟﺗﻘدﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ، ﻣﻣﺎ ﺑﺎﻋد ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﺗﻲ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻼﻣواطﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرداﻧﯾﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ. وﻣن ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك ﺿﻣور اﻷطروﺣﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ وﻣﻐﺎدرة اﻟﻣﻔﻛرﯾن/ات ﻟﻸﺣزاب. وﺣﺗﻰ ﺗﺧﺎرج ﻣﺛﻘﻔﯾن إﻟﻰ اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺧدﻣﺔ اﻵﺧر.

ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب، اﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺧطر ﻛﺑﯾر وﻋﺎم. ﻓﺈن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ، اي ﻋﺻر اﻻﻧﺣطﺎط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ ﻗد ﺷﻬد ﺗﺑﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺧطﺎب وﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻣرﻛز اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ (ﻋﺻر اﻻﻧﺣطﺎط اﻷول ﻫو اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ). ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﺗورطت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺣدار ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻧﯾوﻟﺑراﻟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻣﻬدت ﻟﻬﺎ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺟوﯾف واﻟﺗﺟرﯾف، ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗد ﺗواطﺄ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﻣﻣﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ ﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺳﻼم ﺑﺎﺳم اﻟﺳﻼم، واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻛﻼﻧﯾﺔ ﻣﻛﺎن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ، واﻋﺗﺑﺎر ﺗدﺧل اﻟﻧﺎﺗو وﻋدواﻧﻪ ﺛورة، واﻷﻧﺟزة ﺗﻧﻣﯾﺔ، واﻟﺳوق ﻣﻛﺎن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ وﺗﯾﻧﺎ There is no Alternative ﻣﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺑدﯾﻼ.

ﻗد أﺧﺗم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻋن اﻟﻣرأة، ﻓﻔﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻫﻲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻟﯾﺳت ﻫﻧﺎك!!!ﻓﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﻧس ﯾﺗم ﺷراء ﻣﺟﻠوﺑﺎت ﻣن ﺳوق اﻟﻧﺧﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﻲ أوذﻫﺎب اﻟرﺟﺎل إﻟﯾﻬن ﺣﯾث ﻫن، ﻓﺎﻟﻣﺎل وﻓﯾر. وﻟﯾس ﻣن اﻹﻧﺻﺎف ﻋدم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ان ﻟﻠﻣرأة ﻣﻘدار ﻣن اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول، ﺳواء ﻓﻲ اﻟوزارات او اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ او ﺣﺗﻰ اﻷﻋﻣﺎلوﻟﻬﺎ. دور ﻓﻲ اﻷﺣزاب، وإن ﻟم ﯾﻛن ﻛﺑﯾراً. وﻫﻧﺎك ﻓﺎرق ﺑﯾن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ وظﯾﻔﺔ وﺑﯾن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣق اﻟﺣر ﻓﻲ اﻟﻧﺿﺎل اﻟوطﻧﻲ واﻟطﺑﻘﻲ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ.

 

27

 

ﻟذا، ﻓﺎﻟﺧﻠل اﻷﺧطر ﻫو اﻧدراج اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوظﺎﺋف ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟذﻛوري اﻟﺑطرﯾرﻛﻲ، ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن درﺟﺔ ﺗرﺳﻣﻠﻪ، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻧظﺎم وﻟﯾس اﻟﻣرأة، وﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﻣﯾﻬﺎ ﻧﺳذﻛورﯾﺔ.

اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺣزﻣﺔ ﻣن اﻷﻣراض:

ﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﺑﻣﻛﺎن ﻓﺻل ﻣﻌطﯾﺎت ﻣرﺣﻠﺔ ﻋن أﺧرى ﻧظراً ﻟﺗداﺧﻠﻬﺎ. وﻟﻛن اﻟﺳﻣﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻟﻠﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻫو أن ﻫذﻩ اﻟﻣوﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬﺎ ﺗﺻﻧﯾﻊ إﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ. ﻫﻲ ﻣﺷروع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺑﻠدان واﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗدﺧل ﺗﺣت ﻋﺑﺎﺋﺗﻬﺎ، ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻫدف اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد ﻓﻲ ان ﺗﺣول اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة دون ظﻬور اﯾﺔ ﻗوة ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻧﺧراط ﻗﯾﺎدات ﺗروﺗﺳﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق “أﻣﻣﯾﺔ” ﻣن ﺧﻼل إﻣﺑراطورﯾﺔ راس اﻟﻣﺎل. وﻫﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟرﺋﺎﺳﺔ واﻹدارة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺣزب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ.

ﻟﻌل أﺧطر ﺗطﺑﯾق ﻟﻠﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳودان واﻟﯾﻣن، وﻣﺣﺎوﻻت ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌراق وﺗدﻣﯾر ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺛم ﺳورﯾﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﺗﻌذرت ﻫزﯾﻣﺗﻬﺎ…اﻟﺦ.

ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻗد ﻛﺛﱠﻔت اﻷﻣراض اﻟﺧطرة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ.

ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﻣوﺟﻬﺔ ﺿد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻷﺟل اﻟﺗﺣرر واﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن…اﻟﺦ، طﻐت ﻓﻲ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳﯾطرة أﻧظﻣﺔ اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ ذات اﻷﻓق اﻟﻘطري اﻟﺗﺎم اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﻟذي ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﯾﺻطف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ ﻋﻼﻧﯾﺔ وﺑﺧطﺎب ﻣﺗﻔﺎﺧر! وﺗﺗم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣذاﺑﺢ ﻋرﺑﯾﺔ/ﻋرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ. وﻛل ﻫذا ﻻ ﯾﺛﯾر اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ ﺿدﻫﺎ!

وﻗد ﻻ ﺗﻛون ﺛﺎﻟﺛﺔ اﻷﺛﺎﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻬﺟﻣﺔ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟددة، ﺑﻣﻘدار اﻟﻬﺟوم “اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ” ﻣن أﻧظﻣﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺿد ﺳورﯾﺎ!! ﻓﺣﯾن ﺗﻘوم اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ واﻧظﻣﺔ اﻟرﯾﻊ اﻟﻧﻔطﻲ ﺑﺣﻣل ﻟواء دﻣﻘرطﺔ ﺳورﯾﺎ ﻋﺑر ﻣذاﺑﺢ داﻣﯾﺔ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻣرﻛوﻧﺎً ﻋﻠﻰ رف اﻟﻬﻣﺟﯾﺔ.

 

28

 

ﻟﻘد اﺗﺳﻣت اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻫﻲ وﻟﯾدة ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻻ ﺷك، ﺑطﻐﯾﺎن طوﻓﺎن اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﻠﻐﻲ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ واﻟﻘوﻣﻲ ﻣن أﺟل اﻣﻣﯾﺔ ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ، وﯾُﺣل اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺣزب ﻣﺣل اﻟوطن. وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر أو ﻣﺳﺎﻋداﺗﻪإن. ﻣﺎ ﻧﺷﻬدﻩ ﺿد ﺳورﯾﺎ وإﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﻟﻌراق ﻫو أﻛﺛر ﻓظﺎﻋﺔ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﯾﺗﻧﺎم. إﻧﻪ ﻣﺷروع ﺣرق ﻛل ﺷﯾﻰء، إﺑﺎدة ﺑﻠد ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن.

وﻫﻧﺎ أﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾري اﻟﺧﺎص ﺑﺄن ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن اﻟﺧﺎرج ﺗﺣت راﯾﺎت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻹﺳﻼﻣﺎت وﻣن ﯾﺷﺗرك ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟداﺧل ﻟﯾﺳوا ﺳوى ﻣﻧﻘﺎدﯾن ﻟﻘﺎدة ﯾﻠﻌﺑون دورا ﻣزدوﺟﺎ:

·     ارﺗﺑﺎط ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺻﻠﺣﻲ ﺳﻠطوي ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ

·     واﺳﺗﺧدام وﺟﻪ دﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﺎﻟﺑﺳطﺎء اﻟذﯾن ﯾﺣﻠﻣون ﺑﺎﻟﻘﺗل واﻻﻧﻘﺗﺎل ﺑﻛﺳب اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻵﺧرة وﻛﺳب اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺳﻠطﺔ ﻣﺎ واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﺑدﯾل ذﻟك ﻟم ﯾﺣﻠﻣوا ﺑﻬﺎ.25

وﻟﻛن، أﻟﯾس ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﺳﺗﻐراب ذﻟك اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﺑﯾن ﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ رﻓض ﺳردﯾﺎت ﻛﺑرى (اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻣﺛﻼً) وﺑﯾن اﻟﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛﯾﯾن؟ وﻻ ﯾﻐﯾر ﻛﺛﯾرا ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﺗﻣﺳك ﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ26 ﺑﺄﻣﺔ

25 ورد ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻓﺎﯾﻧﻧﺷﺎل ﺗﺎﯾﻣز ان ﻗطر ﺗدﻓﻊ 50 أﻟف دوﻻر ﻟﻛل ﻣن ﯾذﻫب ﻟﻠﻘﺗﺎﻟﻔﻲ ﺳورﯾﺎ ﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ راﺗب ﺷﻬري ﻟﻪ. ﻛﻣﺎ ﺗدﻓﻊ رﺷوات ﻟﺷرﻣﺎت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﻬرﯾب اﻟﻛﯾﻣﺎوي واﺗﻬﺎم اﻟﻧظﺎم ﺑﯾﺎﺳﺗﺧداﻣﻪ

Qatari plot to smuggle chemical weapons to terrorist in Syria by crescent-online.net

May, 2014 ﺟﻣﯾﻊ ﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗدﻋو ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم. ﺷﯾوخ اﻟﺳﻧﺔ، ﻣﺛﻼ اﻟﺷﯾﺦ ﯾوﺳف ﻗرﺿﺎوي ﯾُﻛﻔﱢر اﻟﺷﯾﻌﺔ وﯾﻔﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺛﻠث 26 اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري ﻹﺳﻘﺎط ﻧظﺎم اﻷﺳد، وﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻌﯾدوﻧﻧﺎ 14 ﻗرﻧﺎ ﻟﻠوراء ﻟﻠﻬﺟوم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻷﻣوﯾﯾن. طﺑﻌﺎ ﻟوﻻ اﻷﻣوﯾﯾن ﻟﻣﺎ اﻧﺗﺷر اﻹﺳﻼم. ﻓدوﻟﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﯾرﯾد ﻫؤﻻء واوﻟﺋك. ﻟذا ﻻ ﻏراﺑﺔ ذﻟك اﻟذﺑﺢ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق.أﻧظر اﻟﻣرﻓق. https://www.youtube.com/watch?v=kqFG46mLTTo

اﻟدوﻟﺔ اﻻﻣوﯾﺔ اﻧﺗﻬﺟت اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻋﻣﻠﯾﺎً ﺑﺄﺻدارﻫﺎ ﻗﺎﻧون اﺟﺗﺛﺎث ﻛل ﻣن ﯾواﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم

ﻗﻧﺎة اﻟﻣرﻛز اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻣرﺟﻊ اﻟدﯾﻧﻲ اﻵﻋﻠﻰ آﯾﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺳﯾد اﻟﺻرﺧﻲ اﻟﺣﺳﻧﻲ دام ظﻠﻪ اﺧﺑﺎر – ﻓﯾدﯾوات – ﻟﻘﺎءات – ﻣﺣﺎﺿرات – ﺗوﺟﯾﻬﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ YOUTUBE.COM

 

29

 

ﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﯾل، أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﺧﻼﻓﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﻣن اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن دون ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘوﻣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم! ﻟﻛن دُﻋﺎة أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﯾُﻣﻌﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺻﻔﯾﺔً!

إن ﻫذا اﻻﻧﺧراط ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻫﺟﻣﺔ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺣواﺿر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث ﺑﻐداد ودﻣﺷق واﻟﻘﺎﻫرة ﻫو إﻋﺎدة ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺎوﻣﺔ ﺧطرة ﻣﻔﺎدﻫﺎ: إﻋطوﻧﺎ اﻟﺳﻠطﺔ وﺧذوا اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﺛروة.

ﻫذا دون أن ﻧﻐﻔل ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷﻧظﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻫﻲ اﯾﺿﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ. ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﻗرر ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر دﻋم اﻟﺛورة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ 1963 وأرﺳل اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري إﻟﻰ ﻫﻧﺎك، ﻓﺈﻧﻪ رﻓض ﻗرار ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻗﺎﺳم اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻛوﯾت 1961 وأرﺳﻠت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺟﯾﺷﺎ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ! أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻘد ﺧﺳرﻧﺎ اﻟﻌراق ﻣن أﺟل اﻟﻛوﯾت. ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧظﺎﻣﯾن اﻟﺑﻌﺛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻗد ﻓﺷﻼ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺟوار ﺣﺳﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ.

ورﻏم ﺗﻌﺎطف اﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷردن، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻣﻛن ﻣن ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﻗرار اﻟﻧظﺎم اﻷردﻧﻲ ﺷن ﻣذﺑﺣﺔ اﯾﻠول اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟوﻫرﯾﺎ ﺿد اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛظﺎﻫرة وﻟﯾﺳت ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ. ﻛﻣﺎ أن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺑﻌﺛﻲ اﻟﯾﺳﺎري إﻧﻘﺎذ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣن ﻣذﺑﺣﺔ اﯾﻠول 1970 ﺗﻠك ﻟم ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻏطﺎء ﻋرﺑﻲ.

ﻟﻘد ﻛﺷﻔت اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋن اﻟدور اﻟﺧطر ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻓﻘط ﺿد اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑل ﺗﺣوﻟت ﻛذﻟك إﻟﻰ أداة ﻟﺳﺣق اﻟﺣﯾز اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠﻘطرﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدءاً ﻣن اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق 1991، وﻻﺣﻘﺎً اﺣﺗﻼﻟﻪ ﻣﻧﺗﻘﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻘﺎطﻊ واﻻﺳﺗﺧذاء إﻟﻰ اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧﺎﺗو ﻟﺗدﻣﯾر ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺣﺗﻰ ﻓﺷﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺗدﻋﺎء ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ﻻﺣﺗﻼل ﺳورﯾﺎ ﻣﻛررة ذﻟك اﻻﺳﺗﺟداء ﻋﻼﻧﯾﺔ وﺑﺷﻛل ﻣﺗواﺻل! ﻫذا ﻧﺎﻫﯾك ﻋن أﻧﻬﺎ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ اداة ﻟﺗﻣرﯾر ﺳﯾﺎﺳﺎت وﻋدوان اﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺿد ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺳورﯾﺎ واﺣﺗﻼل اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣرﯾن.

أﺑرزت ﺗطورات اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗورط ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗزﻛﯾﺔ اﺣﺗﻼل اﻗطﺎر ﻋرﺑﯾﺔ. ﻓﻔﻲ ﺣﯾن وﻗﻔت ﻗﻠﺔ ﻣﻧﻬم ﻣﻊ ﺗدﻣﯾر اﻟﻌراق 1991 وﻣن ﺛم اﺣﺗﻼﻟﻪ، ﺗﺣول اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم إﻟﻰ دُﻋﺎة، ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻻﺣﺗﻼل ﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﺷﺎم وذﻟك ﺑذراﺋﻊ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻧظﻣﺔ دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ.

 

30

 

ﻟﻘد اﻧﺧرط ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺷﻛل ﺟدﯾد ﻣن ﺗﻐﯾﯾر اﻷﻧظﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ. ﻓﺑﻌد اﻟﻣﺄﻟوف ﻋن ﺗﺻدﯾر اﻟﺛورة ﺗﻘﺎطﻊ ﻫؤﻻء ﻣﻊ “ﺷراء” اﻟﺛوار أي ﺗﻣوﯾل وﺗﺳﻠﯾﺢ وﺗﺟﻧﯾد وﺗﺟﻣﯾﻊ ﻣرﺗزﻗﺔ ﻣن 83 دوﻟﺔ ﻟﺗدﻣﯾر ﺳورﯾﺎ.

ورﻏم اﻧﻛﺷﺎف ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن وراء دﻋم اﻟﺣراك اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ27 إﻻ ان ﻫؤﻻء اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﺟرأة واﺣﺗرام اﻟوﻋﻲ ﺑﻣﻛﺎن ﺑﺣﯾث ﯾراﺟﻌوا ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬم وﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻬم، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻌﻛس ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔرداﻧﯾﺔ واﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓوﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺧطﻰء وإن أﺧطﺄ ﻻ ﯾُﻧﺗﻘد وﻻ ﯾﻧﻘد ﻧﻔﺳﻪ. ﻟذا ﺗورط اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن طﺎﺋﻔﺔ ﺿد أﺧرى. ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﻣﯾﻪ: “اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ”.

ﻟﻌل ﺗﺟﻠﯾﺎت ﻫذﻩ اﻷﻣراض اﻟﺟدﯾدة ﻻ ﺗﺧﻔﻲ، ﺑل ﺗﻧراﻛب ﻋﻠﻰ اﻷﻣراض اﻟﻣﺗﺟذرة اﻷﺧرى، ﺑل اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣن ﺛم ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷروﺣﺎت ﻣﺛل اﻟذﻛورﯾﺔ واﻟﺑطرﯾرﻛﯾﺔ واﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻔرداﻧﯾﺔ، واﻟﻔﺳﺎد واﻟواﺳطﺔ واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ…اﻟﺦ.

إذا ﻣﺎ أﻟﻘﯾﻧﺎ ﻧظرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣراض اﻟﻣوروﺛﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ، ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟزﻋم ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻔﻠﺗﺎن اﻟﻘﯾﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ. وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻌظم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﻣﺛﻘﻔﯾن ﻋرﺑﺎً، اﻟﻧﺎﺗو ﻟﺗدﻣﯾر ﻗطر ﻋرﺑﻲ، ﯾﻛون اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ إﻣﺎ ﻣواﻓﻘﺎً، أو ﻣﺻﻠوﺑﺎً ﻣﺗﻔرﺟﺎً، أو ﯾﺗﻬﺎﻓت ﻣﺛﻘﻔوﻩ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﻋﻣﺎن ﺑرﻋﺎﯾﺔ ﯾو.أس.إﯾد واﻟﺳﻔﺎرة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق .!28

وﺑﻌد:

ﻗد ﻧﺧﺗﺻر ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻣﻔردة واﺣدة: اﻧﺗﻘﺎل اﻻﺳﺗﻬداف اﻟداﺋم إﻟﻰ اﻟﺗﺣدي ﻓﺎﻟﻌدوان اﻟﺷﺎﻣل ﺑﻘﺻد اﻹﺑﺎدة ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑل إﺑﺎدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ. ﻫذا ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻼ ﻣوارﺑﺔ. وﻋﻠﻰ ﻣن ﯾرﻓض ﻫذا أن ﯾرﻓﺿﻪ ﺟذرﯾﺎً، وﻟﯾس ﻣن ﺳﺑﯾل وﺳط. ﻟﻘد وﺻل وﺿوح اﻟﻌدوان إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﺎت ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎد ﺗواطﺋﺎً. ﻗراءة اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺿرورﯾﺔ واﻟﺗوﻗف ﻋﻧدﻩ ﻛﺎرﺛﺔ. ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗﺟدﯾد اﻷدوات ﻛﻲ ﺗﺗﺟدد اﻷﻣﺔ. وﺗﺟدﯾد اﻷدوات وآﻟﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎطﻲ واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻷﺳس اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ وﺗﺣدﯾدا اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻟوطن.

27 أﻧظر ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻐرﯾدة ﻫﯾﺛم ﻣﻧﺎع اﻟﻣﻌﺎرض ﻣن اﻻﺋﺗﻼف اﻟﺳوري ﻓﺑراﯾر 2014 ,14 رؤﯾﺔ ﻫﯾﺛم ﻣﻧﺎع ﻟﻣﺎ ﺑﻌد ﻣؤﺗﻣر ﺟﻧﯾف

28 اﻧظر ﻧﺷرة ﻛﻧﻌﺎن اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﻌدد 3511، 14 اﯾﺎر 2014

 

31

 

ﻣواﺟﻬﺔ/ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺿد ﻣَنْ :

ﻻ ﻣﻧﺎص ﻣن اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻬداف اﻟداﺋم ﻣن ﻗِﺑَل ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة:اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ (ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌوﻟﻣﺔ) واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ﻓﻲ ﯾﻬودﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ واﻟرﺟﻌﯾﺔ واﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻛﻣﺑرادورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﯾﺔ (طﻔﯾﻠﯾﺔ ورﺟﺎل أﻋﻣﺎل…اﻟﺦ) ﻣﺗﻣظﻬراً ﻓﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻧظﻣﺔ وﻣﺛﻘﻔﯾن. ﻛﻣﺎ ﻻ ﺑد ﻣن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﯾرﻫﺎ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻧظﻣﺔ وﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻣظﻬراﺗﻬﺎ ﻓﻲ إﻣﺎرات ﻣذﻫﺑﯾﺔ، ﻓﺎﻟﻣواﺟﻬﺔ/اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻲ اﻟطرﯾق، ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻛﺗﯾك ﯾوﺻل ﻟﻼﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ.

ﺗﺣطﯾم اﻟﺧطﺎب ﺑﺧطﺎب اﻟﻣواﺟﻬﺔ

ﻟﯾس ﻣن ﺻدﻓﺔ أو ﻋﺑثٍ أن اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﺟﻌﻠت اوﻟوﯾﺗﻬﺎ ﺗﺣطﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻌروﺑﻲ وواﺻﻠت ﻗﺻﻔﻪ دون ﺗوﻗف ﺣﺗﻰ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟوﻋﻲ واﻟﺗﻣﺳك اﻟﻘوﻣﻲ ﺣد اﻟﻌدم! إﻧﻪ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﺳﺗﻬداف اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﺗﺳﻬﯾل اﺳﺗﻬداف اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ. إن اﻟوطﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺑدء وﻫﻲ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ، ﻫﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺗﻐﯾرة وﯾﻣﻛن ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﺑﺗﺣول اﻟﺷﯾوﻋﻲ إﻟﻰ دﯾن ﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻰ ﺻﻬﯾوﻧﻲ واﻟﯾﺳﺎري إﻟﻰ طﺎﺋﻔﻲ…اﻟﺦ.

ﻟن أدﺧل ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﺟدل اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺷﯾﺔ. ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻣرور ﺑﻬﺎ، وﯾﺟب أن ﻧﺗﺻدى ﻟﻠذﯾن ﻣروا ﺑﻬﺎ واﺻﺑﺣوا ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻫو اوﺳﻊ ﻣﻧﻬﺎ وﻟﯾسﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وإﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐزو واﻟﻌدوان اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺳﺎع ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟم. ﻟﯾس ﻟﻬذا وﺣﺳب، وﻟﻛن ﻷن أﻣﺔ ﺗﺣت اﻻﺳﺗﻬداف ﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﺗﺣرر اﻟوطﻧﻲ، وﺗﻔرﯾﻐﻬﺎ ﻣن اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻌروﺑﻲ ﻫو ﺗﻔرﯾﻐﻬﺎ ﻣن ﻗرار اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ.

ﺻﺎر ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺻدي ﻟﻠﺷﻌوﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳب ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دورا ﻓﺎﺷﯾﺎ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻋﺑر ﻧﺧﺑﻬﺎ اﻟﻛﻣﺑرادورﯾﺔ. ﻫذﻩ اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻛرر ﺧطﺎب اﻟﻐرب اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﺿد اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻻت دﻣﺞ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ ﺑﻣواﻗف اﻷﻧظﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ وﺧﺎﺻﺔ رﻓﺿﻬﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠف ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﺷرﻛﺎء ﻣﻊ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟوطن، ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻛذﻟك.

وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟﻣر ﻟﻠﺷﯾوﻋﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺗورطوا ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻛوزﻣوﺑوﻟﯾﺗﺎﻧﯾﺔ ﺿد اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻓﺣﺻروا اﻧﻔﺳﻬم ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ زﻋﻣوا ﺗﻣﺛﯾﻠﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻫﻲ طﺑﻘﺎت ﺑﻼ ﺗﻣﺛﯾل وأﺣزاب ﺑﻼ ﺟﻣﺎﻫﯾر. أﻣﺎ

 

32

 

اﻟﺗروﺗﺳﻛﯾﺔ، ﻓﺗﻘف ﻣﻌظم ﻗﯾﺎداﺗﻬﺎ وﻣﻧظرﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌروﺑﺔ ﻣوﻗف اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ واﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾﺔ اﻟﺟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب وﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة واﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ. ﻻ ﺑﺎس ﻣن اﻷﻣﻣﯾﺔ اﻟﺷﯾوﻋﯾﻰ إﻟﻰ اﻷﻣﻣﯾﺔ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻣﯾﺔ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ.

ﻟم ﯾﻛن اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻼ ﻛوارث ذاﺗﯾﺔ، وﻫﻧﺎ ﯾﺟب اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ وﺑﯾن اﻷطروﺣﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ/اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ او ﺗزﻋم ﺗﻣﺛﯾﻠﻬﺎ. وأﺧﺗﺻر ﺑﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟرﺳﻣﻲ ﻫو ﻓﻬم اﻟﻔﺎرق اﻟﻔﺎﻟق ﺑﯾن:

·     اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ، اي اﻟﺗﻣﻔﺻﻼت اﻟﻘُطرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﺟوﻫرﯾﺎ ﻟﻠوﺣدة وﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ (اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم)

·     واﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣﺷروع اﻟوﺣدة واﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ، وﻫﻲ ﺗﺷﻣل اﻟﻌرب وﻏﯾر اﻟﻌرب ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ.

اﻟﺧطﺎب اﻟﻌروﺑﻲ اﻟﻣطﻠوب إذن طﺑﻘﻲ، ﺧطﺎب اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻫو ﺑﻬذا ﺿد اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ وﺿد اﻟﺗﺧﺎرج اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺿد اﻟﺧطﺎب اﻟﻠﺑراﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ وﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛﻲ. ﻫو ﺧطﺎب اﺷﺗراﻛﻲ ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﺑﻣﺿﻣون اﻟﺗﺣرر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﻟﯾس اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻘط ﻟﯾواﺟﻪ اﻧطﻣﺔ وﻗوى اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑوﺿوح.

اﻟﻌﻔوﯾﺔ ﻻ ﺗﻌوض ﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب. واﺿﺢ أن اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻫﻲ ﺳﻧوات رﻣﺎدﯾﺔ. ﻟم ﯾﻧﺟﻠﻲ ﻏﺑﺎرﻫﺎ ﻋن ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﺑﻌد. ﺣراك ﺷﺎرع ﻓﻲ اﻗطﺎر، وﺣراك اﺣﺗواﺋﻲ ﻣن اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، ﺻراع طﺎﺋﻔﻲ وﻣذﻫﺑﻲ وﺗدﺧل ﻏرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺳﻼح, وﺧﻠﯾﺟﻲ ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﻣﺳﻠﺣﯾن، ﻗﺗل ودﻣﺎر وﺗﺧرﯾب ﻓﻲ اﻛﺛر ﻣن ﻗطر، ﺗدﺧﱡل ﻗطر ﻋرﺑﻲ ﺿد آﺧر، اﻧﻔﺿﺎح ارﺗﺑﺎط اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، ﺗراﺟﻊ اﻟﺣراك اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﺻدوﻣﺎً…اﻟﺦ

ﻟﻌل أﺣد دروس ﻫذا اﻟﺣراك ﻓﻲ ﻋﻔوﯾﺗﻪ. واﻟﻌﻔوﯾﺔ ﻻ ﯾُﻌوﱠل ﻋﻠﯾﻬﺎ رﻏم ﺟﻣﺎﻟﯾﺗﻬﺎ. ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﺛورة، ﻫﻲ ﻣﺟرد إرﻫﺎﺻﺎت، ﯾُﻣﻛن ان ﯾﺗم اﻹﯾﻘﺎع ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن (ﻣﺻر وﺗوﻧس) او اﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹرﻫﺎب اﻟﻐرﺑﻲ واﻟدﯾﻧﻲ (ﺳورﯾﺎ) أو ﻣﻧﺣﻬﺎ “اﻻﻧﺗﺻﺎر” (ﻟﯾﺑﯾﺎ) او اﺣﺗﻼل اﻟﺑﻠد ﺑﺄﺟﻣﻌﻪ (اﻟﺑﺣرﯾن) أو ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺟﻣد (اﻟﯾﻣن) أو ﺗﺣوﯾل اﻟﺑﻠد إﻟﻰ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﺳﻣﺢ وﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﺗذاﺑﺢ اﻟطواﺋف واﻟﻘوﻣﯾﺎت (اﻟﻌراق) أو وﺻول اﻟﺑﻠد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻋب ﻣن اي ﺣراك داﺧﻠﻲ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻛون ﻣذﺑﺣﺔ اﯾﻠول ﺛﺎﻧﯾﺔ (اﻷردن).

 

33

 

وﻟﻛن اﻟدرس اﻷﻛﺛر ﺑﻼﻏﺔ ﻫو أن اﻟﻣواﺟﻬﺔ/اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﺣزب واﻟﻣﺛﻘف اﻟﺛوري اﻟﻣﺷﺗﺑك، وﻫﻣﺎ اﻟﺣﺎﻣﻼن اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺎن ﻟﻠوﻋﻲ اﻟذي ﻻ ﯾُﺧدع. وﻟﻌل ﻫذا ﺳر اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن اﻟﻌﻔوﯾﺔ واﻟوﻋﻲ. أو ﻫو ﻣﺎ ﯾوﺟب اﺳﺗﻌﺎدة اﻟوﻋﻲ. أﻻ ﯾﺟوز ﻗول ذﻟك:اﺳﺗﻌﺎدة اﻟوﻋﻲ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﺳﺗدﻋﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر.

دﻋوﻧﺎ ﻣن أﻛﺎذﯾب اﻷﻧظﻣﺔ ﻋن اﻷﺣزاب، وﻣن ﺗﻌﺎوﯾذ رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺿد اﻷﺣزاب ودﻋوﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻣن ﻓذﻟﻛﺎت اﻟﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛﯾﯾن ﻋن اﻟﻔرداﻧﯾﺔ. ﻓﺎﻟﻔرد ﺧﺎرج ﻧطﺎق ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ واﻋﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﺎ، ﻟن ﯾﻛون ﻣواطﻧﺎً ﺑل ﻣطﯾﺔ. ﻻ ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻓﻲ أﻧظﻣﺔ ﺗﺷن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب ﺣرﺑﺎ أﻫﻠﯾﺔ، ﻻ ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣواطﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟوﻋﻲ اﻟﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣل ﺣزﺑﻲ طﺑﻘﻲوإذا. ﻟم ﯾﻛن ﻫذا واﺿﺣﺎً ﻣن ﻗﺑل ﻓﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻛﺎﻟﺷﻣس اﻟﺗﻲ ﻣن ﻻ ﯾرى ﺿوﺋﻬﺎ ﺗﻠﺳﻌﻪ ﺣرارﺗﻬﺎ.

ﺗدﻓق اﻟﻣﻼﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺷوارع ﻟﯾس أﻛﺛر ﻣن ﻛرﻧﻔﺎل ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺟﺳم ﻣﺎ ﯾﻘودﻩ. ﺣزﺑﻪ، أﺣزاﺑﻪ وﺷﻌﺎراﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻣﺷروع ﻣﺣدد. ﻟذا، ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗوﻧس ﺷﯾﺋﺎ ذي ﺑﺎل ﺑﻌد.

ﻟﻛن ﺗﺣرﯾر اﻟﺷﻌﺎر ﯾﺷﺗرط ﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب، وﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب ﯾﺣﺗﺎج أﺣزاﺑﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﯾﺣﺗﺎج ﺣزﺑﺎً ﺗﻔرزﻩ اﻟﻧﺎس، ﯾﻧطق ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ، ﯾﻌرف أوﺟﺎﻋﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ. ﺣزب ﯾﻘطﻊ ﻣﻊ ﺧطﺎب اﻟﻐرب اﻟﻠﺑراﻟﻲ، ﺣزب ﺑﺧطﺎب ﻧﻘدي ﻣﺧﺗﻠف ﯾﺿﻊ ﻟﻛل ﻣﺻطﻠﺢ وﻣﻔﻬوم وﻣﻔردة ﺑدﯾﻼ ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺑل ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدل اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ.

ﺣزب ﻻ ﯾﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﻗراءات ﻏﯾرﻩ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ، ﺣزب ﯾﻧﺗﺞ ﻗراءﺗﻪ وﺣواراﺗﻪ وﺗﺛﻘﯾﻔﻪ وﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ دون ان ﯾﻛون ﻣﺟرد ﻛﻣﺑرادور ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ. ﺣزب ﯾﺛﻘف ب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑدل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ، اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﺳﺎس ﻟﻺﺳﻼم، أﺳﺎس اﻹﺳﻼم ﻫو اﻟﻌرب، ﻻ ﻛﻌدوة ﻟﻺﺳﻼم، اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﺑدل اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ، أﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑدل اﻟﻧﻣو واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺟردة، اﻟﺣرﯾﺎت ﺑدل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ، اﻟﻐرب اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﺑدل اﻟﻐرب، اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺑدل اﻟﺛورة، ﺗﺣرر اﻟﻣرأة ﺑدل اﻟﺗﻣﻛﯾن واﻟﻣﺳﺎواة، اﻟﺣرﯾﺎت ﺑدل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، اﻹﯾﻣﺎن ﺑدل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ…اﻟﺦ

ﯾﻘود ﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺗﺣرﯾر اﻟﻣوﻗف وﺗﺣرﯾر اﻟﻧﻔس. ﻋﻧدﻫﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺣﺎت اﻟﻣﻧﻔﻠﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔﻌك ﻋﻠﻰ اذﻧﯾك وأﻧت ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع: ” اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺗﺧﻠف، طﻣﺎع، اﻧﺗﻬﺎزي ﻛذاب…اﻟﺦ”

 

34

 

ﯾﻘود ﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺗﺣرﯾر اﻟدﯾن، ﻓﻼ ﯾﻌود اﻟدﯾن ﻓوق اﻟوطن وﻻ ﻧﻘﯾﺿﻪ وﻻ ﻧظﯾرﻩ ﺑل ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻪ ﻣﻛﻣﻼ ﻟﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎن. ﯾﺣول ﺗﺣرﯾر اﻟﺧطﺎب دون ﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﻣن ﺛم اﻟطواﺋف ﻓﺎﻟﻣذاﻫب ﻓﺎﻟﺟﻬﺎت. ﺗﺟﺎوز اﻟﺳﻠطﺔ اﯾﺔ ﺳﻠطﺔ اﻣر ﻣﺷروع، ﺣﺗﻰ ﻟو ﻓﯾﻪ ﻧﻘﺎﺷﺎً، أﻣﺎ ﺗﺟﺎوز اﻟوطن، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗﺣت اي ﺷﻌﺎر أو ﺧطﺎب.

ﺗﻘوﯾض ﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ:

ﻻ ﺑد ﻣن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﺑﻧﯾﺔ وﻣﺻﺎﻟﺣﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﻠطﺔ وﺧطﺎﺑﺎً. وﻛﻣﺎ اﺷرﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ، ﻓﺈن ﻫزﯾﻣﺔ 1967 ﻓﺗﺣت اﻟطرﯾق ﻟﺗﻛرﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ رآﻫﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻛﺿرورة، واﺳﻣوﻫﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟوﻟﯾد اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو، وﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻛرﺳﺗﺎ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﺗﺑﺎدﻟﯾﺎً، ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ، إﻟﻰ أن وﺿﻌت اﻷﺧﯾرة اﻟدوﯾﻠﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ.

اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ، ﻣﺗﺣدة أو اﺗﺣﺎدﯾﺔ او ﻓدراﻟﯾﺔ أﻗﺎﻟﯾم، واﻟﻔﻛرة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻫﻣﺎ اﻟﻧﻘﯾض اﻟﺿروري ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺗت ﻛﻣﺎ ﻧرى اﻟﯾوم إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾﺎت وطواﺋف وﺟﻬﺎت.

ﻟﻘد دام ﺣﻣل ﺳﺎﯾﻛس-ﺑﯾﻛو ﻗرﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﯾﺿﻊ ﻣﺎ ﻧراﻩ اﻟﯾوم:

·     طﺎﺑور ﺳﺎدس ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ طﺎﺑور ﺳﺎدس ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﻛرس اﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ وﺗﻘودﻩ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ وراﺋﻬﻣﺎ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ واﻟﯾﺎﺑﺎن!

·     اﺣﺗراب ﻣﻔﺗوح ﺑﯾن ﻛل ﻗطر وآﺧر

ﻫذا ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ذﻟك اﻟﺧطﺎب واﻻﻧﺣطﺎط اﻟﻘﯾﻣﻲ ﺑﻘﯾم ﻣﺿﺎدة ﺗﻣﺎﻣﺎً.

ﻟﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺑل واﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﯾﺿﺎً، ﺳﺎﺣﺔ ﺗﺟﺎرب ﻟﻣﺧﺗﻠف دول اﻟﻌﺎﻟم. وﺑدل ان ﺗوﺻف ﻫذﻩ اﻟدول ﺑﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﺗوﺻف ﻋﻛس ذﻟك:

ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟرﯾﻌﻲ اﻟدول اﻟﻣﺎﻧﺣﺔ، وﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﯾطﻠق ﺛوار اﻟﻧﺎﺗو ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﻣﻌﺗدﯾﺔ 83 دوﻟﺔ، اﻟدول اﻟداﻋﻣﺔ، واﻟﻧﺎﺗو ﻣﺣرر ﻟﯾﺑﯾﺎ!

 

35

 

  اﻟﻘطرﯾﺔ ﺗوﻟد اﻟدوﯾﻠﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ

ﺑﻌد ﻗرن ﻣن اﻟزﻣن اﻧﺗﻬت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ، ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺿن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، إﻟﻰ اﻧﻔﺟﺎرﻫﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻧﺎﺛرة وﺑﺎء اﻟدوﯾﻼت اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ واﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻬوﯾﺔ…اﻟﺦ.ﻟﻘد ﺳﻘطت ﻣزاﻋم أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ وطﻧﯾﺔ، وﻫو ﺧﻠط ﻣﻘﺻود ﻛﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ب اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ. ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ طﺑﻘﺔ، ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ طور اﻟﻧﺿوج (طﺑﻘﺔ ﻟذاﺗﻬﺎ)، وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻏدت ﻟذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻟذاﺗﻬﺎ ﺣﻘﺎ. ﻟﻘد ﻋﺟزت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ (ﻣﺻر) ذات اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻘوﻣﻲ، ﻋﺟزت ﻋن ﻫزﯾﻣﺔ اﻟدول اﻟﻘطرﯾﺔ، ﺑل اﻧﺗﻛﺳت إﻟﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣﺻر (اﻟﺳﺎدات ﻣﺑﺎرك) إﻟﻰ ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﺻﻬﯾﻧﺔ ﻣﻧذ اﺗﻔﺎق ﻛﺎﻣب دﯾﻔﯾد إﻟﻰ ان وﺻﻠت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋدوان دول ﻋرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺧرى ﻓﻲ ذﯾل اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟرى ﺿد اﻟﻌراق .1991 وﻛﺎن ﺗﻔﺎﻗم ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺗﻘوﯾض اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ 2003 ﺛم اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ وﻣﺣﺎوﻻت ﺗدﻣﯾر ﺳورﯾﺎ ﻣﻧذ .2011

ﻟﻌل اﻻﺷﺗﺑﺎك اﻟﯾوم ﻫو ﺑﯾن وﺟوب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ وﺑﯾن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ وﻓﯾروﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻛﺗوﻟﯾد ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻠﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ.

ﻟم ﯾﻧﺣﺻر وﺑﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎز اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑل اﻣﺗد إﻟﻰ اﺣﺗراف إﺿﺎﻋﺔ اﻷرض واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﻧواع اﻟﻣﺣﺗﻠﯾن ﺑﺎﻧﺗظﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺣدﻫﺎ ﺗﺣرر اﻷرض.

·     اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ

إن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﺳﻠطوي واﻟﺣﻣﺎﺋﻲ اﻷﻣﻧﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ. ﺗﺗﻼزﻣﺎن ﺑﺎﻟﺿرورة. ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻗوة ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن اﻟﻌدو اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺑل ﻫﻲ ﻗوة ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺿطﻬَدﯾن طﺑﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ اي اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ.

وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ، ﺣﺗﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ، ﻟم ﺗﻧﺟﺢ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻛﻲ ﺗﻛون ﻣواطﻧﺎﺗﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺎ داﺧﻠﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ، ﻫذا وإن ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس اﻟﻣواطﻧﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ اﺗﺿﺢ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ

اﻟﻘطرﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﯾﻘودﻫﺎ اﻷﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري، واﻟﻣواطﻧﺔ ﻏﯾر ﻣطروﺣﺔ ﻟﻣﺟرد اﻟﻬﻣس.

 

36

 

وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻗد وﻓرﻫﺎ وﺟود اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ، ﻓﺈن اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻟم ﺗﻛن ﻣطروﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺣت اﺣﺗﻼل ﺧﺎرﺟﻲ أﺗﻰ وﯾﺗﻛرر اﺳﺗدﻋﺎﺋﻪ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﻔط اﻟﻌرب.

ﻟﻘد اﻧﺗﻬت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻛﺷﺎف اﻟﻣﺧﺟل ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺿرورة اﻟﻣرﺣﻠﺔ.

·     ﺟﯾش اﻟدوﻟﺔ ودوﻟﺔ اﻟﻌﺳﻛر

ﺗم اﺧﺗراق اﻟﺧطﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ/اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺧطﺎب اﻟﻌﺳﻛر ﺑدل ﺧطﺎب اﻟﺟﯾش اﻟوطﻧﻲ. ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌﺳﻛر اﻟﻣﺄﻟوف ﻫو ﻧﺗﺎج ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌرب ﻣن اﻟﻌﺳﺎﻛر اﻷﺗراك اﻟذﯾن ﻣﺛﻠوا ﺳﻠطﺔ اﻟﻧﻬب واﻟﻘﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﯾن.

واﻟﺗﻘط اﻟﻐرب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻛﻲ ﯾﻘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﯾش اﻟوطﻧﻲ وﺑﯾن اﻟﺷﻌب، ﻓﺗﻛرس ﺧطﺎب اﻟﻌﺳﻛر ﻣﺣل ﺧطﺎب اﻟﺟﯾش، وﻫو أﻣر زادﺗﻪ ﺗﻌﻘﯾدا ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ، واﻟﺗﻲ ﺑدل أن ﺗُوﺟﻪ وﺣدوﯾﺎ اﻧﺣﺻرت ﻗطرﯾﺎ ﻟﺗﺧدم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن وﻟﯾدﻫﺎ دوﻟﺔ اﻟطﺎﺋﻔﺔ وﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎ (ﻋﺳﻛر) اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ.

ﻛﺎﻧت ﺗﺟرﺑﺔ ﺣل اﻟﺟﯾش اﻟﻌراﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻻﺣﺗﻼل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ اﻗﺗﻼع اﻟﺟﯾش اﻟوطﻧﻲ ﻟﺧﻠق ﻋﺳﺎﻛر اﻟطواﺋف واﻹﺛﻧﯾﺎت. ﻟﻛن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻌراق ﻫذﻩ وﺗﺟرﺑﺔ ﻗﯾﺎم اﻟﻧﺎﺗو ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﺗدﻣﯾر اﻟﺟﯾش اﻟﻠﯾﺑﻲ ﺑﯾﱠﻧﺗﺎ ﺑﺄن اﻟﺟﯾش ﯾﺣﻣﻲ اﻟدوﻟﺔ وﺑﺄن اﻟﻌﺳﺎﻛر ﺗﺧﻠق دوﯾﻼت اﻟطواﺋف واﻟﻣذاﻫب.

ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺛﺑﺗت ﺗﺟرﺑﺔ ﺳورﯾﺎ أن اﻟﺟﯾش اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳوري ﻗد ﺣﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ. وﻟﯾس اﻷﻣن اﻟذي ﺣﻣﺎﻫﺎ. وﻋﻠﯾﻪ

ﯾﻛون اﻟﺗﺣدي، ﻫل ﺗﺳﯾر ﺳورﯾﺎ اﻟﻣﺗﺟددة ﻓﻲ طرﯾق دور ﻋروﺑﻲ ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳوري. وﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺑﺳﻣﺎرﻛﯾﺔ اﻟﻣﺟردة، وإﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗؤﻛد وﺟوب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:

oﻧﻬﺎﯾﺔ وإﻧﻬﺎء اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎع

o ﺗﺟدﯾد اﻟﺧطﺎب واﻟﻣﺷروع واﻷداة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ

 

37

 

o        اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺷروع ﺗﺣرﯾر ﺑﻘﯾﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛﺎﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷدوات.

·     طواﺋف وﻧﻔط وﻻدة أم اﻧﺗﺣﺎراً؟:

ﺑﺎطن اﻷرض واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛرﺣم اﻟﻣرأة، ﻓﯾﻪ ﯾﻛﻣن ﻛل ﺗﻧوع، واﻟﺗﺣدي ﻣن اﻟذي ﯾﻐوص ﻓﯾﻪ إﻣﺎ ﻟﯾُﺣرج اﻹﻧﺳﺎن أو ﯾزرع اﻟوﺣش. اﻟﺗﻧوع اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻌﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻧﻔط ﻧﻌﻣﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ. ﻟم ﻧﺳﺗﺧرﺟﻬﻣﺎ ﻓﺎﺳﺗﺧرﺟﺗﻬﻣﺎ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌداﺗﻬﺎ (اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌوﻟﻣﺔ). ﻗﺎم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺑﺎﻟﻧﻬب واﻟﺗﺟزﺋﺔ وﻗرأ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﺟﯾدا وﻗﺳم اﻟوطن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس. طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻣﺣﺎطﺔ ﺑزﻧﺎر ﻣﺷﺗﻌل ﻣن اﻟﻧﻔط ﻛﻲ ﻻ ﺗﺗﺣد طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻊ أﺧرى. واﺻﻠت اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ذﻟك وﺧﻠﻘت اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل طﺎﺋﻔﻲ دﯾﻧﻲ (أول دوﻟﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣدﯾث)، أﻣﺎ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ، ﻓﺄﺧرﺟت اﻟﻧﻔط واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﯾد ﻓﻛﺎﻧت ﻣذاﺑﺢ اﻟطواﺋف ﺑوﻗود اﻟﻧﻔط.

ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ، وﻋدم ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘُطرﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﻧﻔط دورﻩ اﻟﺣﺎرق ﻻ دور اﻟطﺎﻗﺔ، دور اﻟرﯾﻊ ﻻ دور اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ، دور اﻟﺗﺳرﯾب واﻟﻧﻬب ﻻ دور ﺗﻣوﯾل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ. ﺳُﺣﺑت اﺣﺷﺎء اﻷرض ﻟﺗﻘﯾﯾد طﺎﻗﺎت اﻷﻣﺔ وﺗﺗﺑﯾﻌﻬﺎ. ﻫﻛذا ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﻣن إن ﻟم ﻧﺣﻔر اﻷرض ﺑرﻣوﺷﻧﺎ ﻟﻧﺧرﺟﻪ ﯾﺎﺳﻣﯾن وﺑﻧﻔﺳﺞ، ﻛﺎن ﯾﺟب ان ﻧﺿﻊ اﯾدﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻟو ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﺑﺳﻣﺎرﻛﯾﺔ، ﻻ ﺑل ﺑﻘوة ﻣﺎ ﻓﻌل ﻧور اﻟدﯾن وﺻﻼح اﻟدﯾن.

واﻟﺗﻧوع واﻟﺗﻌدد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻧذ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻷدﯾﺎن وﺧﻼﻟﻬﺎ وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم، ﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻛﻣون إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻫﺎﺋل، ﻻ ﯾزدﻫر ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺧﺎت اﻟﺗﺟزﺋﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﺑل ﯾﺗﺣوﺻل ﻓﻲ ظﻠﻬﻣﺎ وﯾﺗﺣول ﺑﻐﯾﺎب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌروﺑﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ أﻟﻐﺎم ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺷﺑر وﻧﺎح. إﻧﻪ رﺟوع اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺑداﺋﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﺟرﻫﺎ ﺣﯾن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟذﺋﺎب. أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﻛل اﻟطواﺋف ذﺋﺎﺑﺎ.

اﻟﻧﻔط واﻟﺗﻌدد/ اﻟﺗﻧوع، ﻫﻣﺎ ﻟﻣن ﯾدﺧل ﺑطن اﻷرض اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺳﺗﺛﻣرﻫﻣﺎ.

ﺟرى ﺗﺄﻣﯾم اﻟﻧﻔط اﻟﻌرﻗﻲ واﻟﻠﯾﺑﻲ، وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﺟرى ﺗدوﯾل اﻟﻧﻔط اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ﺣﯾث ﻟﻌب دور “اﻟﻣُﻧﺗﺞ اﻟﻣرﺟﱢﺢ” ﻓﻛﺎن ﺑرﻓﻌﻪ اﻟﻸﺳﻌﺎر أداة ﻹﻓﻼس اﻟدول اﻟﻔﻘﯾرة. وﻛﺎن ﺑﺿﺦ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﻧﻔط ﻣﻌول ﻫدم ﻟﻧﻣو اﻟدول اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ وﺗﻔﻛﯾك اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ طﺑﻘﺎ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﺎﺑرة اﻟﻘوﻣﯾﺎت واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ. ﺗﺣﻛﱠﻣوا ﺑﺑﺎطن اﻷرض ﻓﺄﺣرﻗوا ﻣن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض، أﻧظروا اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ واﻟﯾﻣن وﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﯾوم.

 

38

 

ﺑطن اﻷﻣﺔ ﺑطن أُم، ﻣﻠﯾﻰء ﺑﺎﻟﺗﻧوﻋﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ. ﻗﺎد اﺣﺗﺟﺎز اﻟوﺣدة واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻟدول اﻟﻘطرﯾﺔ. ﻓﺗﺣول اﻟﺑطن اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺑﺎﻷﺟﻧﱠﺔ اﻟﻣﺗﺂﺧﯾﺔ واﻟﺟﻣﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺑطن ﺳﻔﺎح إﻟﻰ ﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﻣذﻫﺑﯾﺎت واﻟطواﺋف واﻟﺟﻬﺎت واﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻌﺷﺎﺋر. ﻓﺎﻧدﻓﻌت ﺗﺄﻛل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﻛﺎﻟﻛﻼب اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ.

ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻹﻧﺗﺎج ﯾﻛون اﻟرﯾﻊ، وﯾﻛون اﻟﻣذﻫب واﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺑدﯾﻼ ﻟﻠطﺑﻘﺔ، وﯾﺣل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣل اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻔﯾﻠﺳوف، واﻟﺣﺎﻛم ﻣﻛﺎن اﷲ. وﻓﻲ ﺣﺿور اﻟﻔﻘر ﯾﻛون ﺗﺳﯾﯾس اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﺷﻛل رﯾﻊ ﻻ راﺳﻣﺎل ﺗﺷﻐﯾﻠﻲ إﻧﺗﺎﺟﻲ، ﻓﺗﻛون اﻟطﺑﻘﺔ ﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎ، وﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﺛﻘف ﯾﺎﺋﺳﺎً ﺗﺎﻓﻬﺎ ﯾﺗﻧﻘل ﻣن أﺟل اﻟرﯾﻊ ﻣن ﺣﺿن إﻟﻰ ﺣﺿن.

ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟراﺳﻣﺎل اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﯾﻛون اﻟدﯾن واﻟﻌودة إﻟﯾﻪ ﺣﺎﻟﺔ طﻘوﺳﯾﺔ ﺗﺣت رﻗﺎﺑﺔ راس اﻟﻣﺎل ﺑل ﻓﻲ ﺧدﻣﺗﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎً، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﯾﻌﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺻﻧﱠﻊ ﺣﺗﻰ راﺳﻣﺎﻟﯾﺎً، ﯾﻛون اﻟدﯾن أداة ﻟﻌﻘول ﺑداﺋﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻓردﯾﺔ وﺣﺷﯾﺔ ﯾﺳﺗﺑﯾﺢ ﻛل رأس رأس اﻵﺧر ﻓﻲ ﺗذاﺑﺢ ﺳﻧﻲ ﺷﯾﻌﻲ، ﺻﺎﺑﺋﻲ ﻧﻘﺷﺑﻧدي، ﻣﺳﻠم ﻣﺳﯾﺣﻲ، ﺳﻧﻲ ﺟزﺋﯾﺎ وﺳﻧﻲ ﻛﻠﯾﺎً، وﻫﺎﺑﻲ…اﻟﺦ، ﺗذاﺑﺢ إن ﻟم ﯾُﺻدﱡ، ﺳﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ رﺟل ذﻛر واﺣد وأرﺑﻊ ﻣﻠﯾﺎرات اﻣرأة. ﻓﻬل ﯾﻌﻠن ﺣﯾﻧﻬﺎ أﻧﻪ اﷲ!

إذن ﻫو ﺑطن اﻟﺗﺎرﯾﺦ، ﻓﺈﻣﺎ وﻻدة ﯾﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺗﻌدد وإﻣﺎ وﻟﯾد ﺳﻔﺎح.

ﺗﻘوﯾض اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ

ﺗﻘوم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﯾﻛرس اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘطرﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻐﯾﯾب اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻘوﻣﻲ اﻟوﺣدوي. وﻟﻌل ﻫذا أﻫم اﺳﺑﺎب ﻋدم ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺗوﺟﻪ وﺣدوي. ورﻏم أن ﻗرارﺗﻬﺎ ﯾﺟب ان ﺗﻛون ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، إﻻ أن ﻗراراﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌدوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق وﻟﯾﺑﯾﺎ وﺳورﯾﺎ واﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧﺎﺗو ﻟﻠﻌدوان ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، وﻣﻊ ذﻟك ﺗم ﺗﻣرﯾرﻫﺎ ﺑل ﺷراء ﺗﻣرﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻌض ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﺎل أو “اﻟﺧوف”. ﻫذا ﻧﺎﻫﯾك ﻋن أﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﻛون ﺳواء اﻟﻌدوان اﻟذاﺗﻲ او اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻌدوان ﻣن ﻣﻬﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ.

ﻣﻧذ أن ﺷﺎرﻛت ﺟﯾوش ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق 1991 (ﻣﺻر ﺳورﯾﺎ اﻟﻣﻐرب) ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ إﻣﺎ أن ﺗﺣل ﻧﻔﺳﻬﺎ أو ﺗﻔﺻل ﻫذﻩ اﻟدول. أﻣﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﺟدى أﻣﯾﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻣرو ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﺎﺗو ﻟﺗدﻣﯾر ﻟﯾﺑﯾﺎ

 

39

 

ﺑﺣﺟﺔ ان اﻟﻘذاﻓﻲ ﺿرب ﻣﺗظﺎﻫري ﺑﻧﻐﺎزي ﺑﺎﻟطﺎﺋرات29، وﺑﻌدﻩ اﻣﯾﻧﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻧﺑﯾل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻋن اﺳﺗﺟداء ﺗدﻣﯾر ﺳورﯾﺎ، ﻓﻘد ﺗﻛﺷﻔت ﻋن ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ.

ﻣن ﻫﻧﺎ، ﻓﺈن اﻟﻣطﻠوب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة وﻣن ﺛم ﻣﺷروع ﺗوﺣﯾد اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﺿوﯾﺗﻬﺎ. وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣدﯾداً أن ﻻ ﺗﻌود ﺳورﯾﺎ اﻟﺟدﯾدة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ وأن ﺗﺑدأ ﻣؤﺳﺳﺔ وﺣدوﯾﺔ ﺟدﯾدة. وﺳﯾﻛون ﻫذا ﻣﺛﺎﺑﺔ اﺧﺗﺑﺎر ﻟﺳورﯾﺎ إن ﻛﺎن اﻟدرس ﻗد ﺗﻣت اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ أم ﻻوإن. ﻟم ﯾﺣﺻل، ﺳﻧﻘﻠب ﻟﻬﺎ ظﻬر اﻟﻣﺟنوإن. ﻋدﺗم ﻋدﻧﺎ.30

  اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ وﻣﻧﺎﻫﺿﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﺑﺣرب اﻟﺷﻌب

ﻟن ﺗﺧﺗﺎر اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﻣﺑرادور وﺣﻛﺎم اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ رﯾﻊ اﻟﻧﻔط أي ﺷﻛل ﻣن اﻟوﺣدة او اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ او اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌرﺑﻲ. ﻟذا، ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺷروع اﻟوﺣدة ﺑداﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﺎء ﻗﺎﻋدي ﻣن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ. اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﻔﻛوﻛﺎ ﻋن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟرﺳﻣﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ، وﺗﻘوم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ إرﻏﺎم اﻟرﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣول ﻟﻠﺷﻌﺑﻲ. وﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻣﻧﺗﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠف اﻟدول اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ وﻋﻠﻰ راﺳﻬﺎ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻬﻼك اﻟواﻋﻲ او اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﻬﻼك ﻣﻣﺎ ﯾرﻏم اﻟﺳﻠطﺎت ﻋﻠﻰ وﻗف اﺳﺗﯾراد ﻣﻧﺗﺟﺎت

29 ﻫذا اﻟﻔﯾدﯾو ﯾﻛﺷف ﻓﯾﻪ ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل أﺣد اﻟذﯾن وﻗﻔﻔوا ﻣﻊ اﻟﻧﺎﺗو ﻟﺗدﻣﯾر ﻟﯾﺑﯾﺎ ﯾؤﻛد ﺑﺄن اﻟﻘذاﻓﻲ وﻓرﯾﻘﻪ (طﺑﻊ ﻛﺎن ﻫو ﻣن اﻟﻔرﯾق) ﻟم ﯾﺿرب ﺑﻧﻐﺎزي.

http://www.informationclearinghouse.info/article38570.htm#.U37o12VVOl0.gmail

30 ﻟﻘد ﻛﺗﺑت ﻧﻘدا ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳوري ﻣﻧذ ﺧروﺟﻲ ﻣن ﺳﺟن اﻟﻛﯾﺎن ﻋﺎم 1973 وﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ 2011 ﺣﯾث ﺻﺎر اﻟﺻراع ﻋﻠﻰ اﻟوطن، وﻣﻊ دورة اﻟﻌدوان واﻧﻛﺷﺎف أوراﻗﻪ اﺗﺿﺢ أن اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺔ ﺗم اﻣﺗطﺎﺋﻬﺎ ﺳرﯾﻌﺎ ﻣن اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗد ﺟﻬزت ﻛل أدوات اﻟﺧراب ﻟﺳورﯾﺎ. ﻟﻘد ﻧﻘدﻧﻲ ﻛﺛﯾرون ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﻲ، وﻟﺳت ﺑﺂﺳف ﻗط. ﺑل ذﻫب ﺑﻌﺿﻬم ﻣن اﻟﻌﻣﻼء ﻟﻠﺗزوﯾر ﻣﺗﻬﻣﺎ إﯾﺎي ﺑﺗﻠﻘﻲ ﻓﻠوﺳﺎ ﻣن ﺳورﯾﺎ اﻟﻔﻘﯾرة. ﻻ اhﺑﺔ ان ﯾﻧﺣط اﻟﻌﻣﯾل إﻟﻰ ﻫذا وادﻧﻰ. ﻟﺗﺄﻛﯾد ﻫﺷﺎﺷﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ وارﺗﺑﺎطﺎﺗﻬﺎ اﻧظر ﻗول اﺣد ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻫﯾﺛم ﻣﻧﺎع: ﻫﯾﺛم اﻟﻣﻧﺎع ﯾﻧﻌﻲ اﻟﺛورة وﯾوﺟﻪ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻟﻼﺧوان وﯾﻛﺷف ﺑﻌض

اﻻﺳرار– Posted on 2013/11/04Posted in: By adminﻣﻘﺎﻻت وﺗﺣﻠﯾﻼت ﻫﯾﺛم اﻟﻣﻧﺎع : ﻣدوﻧﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ

 

40

 

اﻷﻋداء وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻣن ﻗطر ﻵﺧر. وﻫذا ﯾﺷﺗرط ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﺳواء ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن أو اﻟدول اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ أو اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌدوة ﻟﻸﻣﺔ.

إن اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﺣﺳم ﻓﻲ ﺣرب ﺑﯾن ﻣﻌﺳﻛرﯾن ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ:

ﻣﻌﺳﻛر ﻣﻧﺧرط ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة

وﻣﻌﺳﻛر اﻟﻣواﺟﺔ/اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ

ﻟﻘد وﺻل اﻟﺻراع إﻟﻰ اﻟﻼﻋودة واﻟﻼﺗﺻﺎﻟﺢ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺳﻛرﯾن، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺳﺗوى ﻣن ﺣرب اﻟﺷﻌب أوﺳﻊ ﻣن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻣﺎوي اﻟﻐِواري. اي ﺣرب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ، ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻊ، وﺗﻔﻛﯾك اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘُطرﯾﺔ. وﻫﻧﺎ ﻣرة أﺧرى، إن ﻟم ﺗرﺗﻔﻊ ﺳورﯾﺎ اﻟﺟدﯾدة إﻟﻰ ﻫذا اﻟدور، ﻓﺈن اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت واﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﺗﻛون ﻗد ذﻫﺑت ﺳُدىوإنً. ﻟم ﺗرﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟدور، ﻓﻬذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ.

ﺗﺣﯾﯾد اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ

ﻣﻧذ ﻫزﯾﻣﺔ 1967 اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻗت ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ، اﻧﻬزﻣت ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘف ﺿد ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ. وﻓُﺗﺢ اﻟﺳﺑﯾل ﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﻲ ﺗﺿﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن. وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻟم ﺗﺷﻬد ﺛورة ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫزاﺋم اﻧظﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، وﺗﻌﯾش ازﻣﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺣﺎدة وﻣﻣﺗدة. وﺑﺗوﻓر ﺳﯾوﻟﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن رﯾﻊ اﻟﻧﻔط ﺻﺎر ﻣﻣﻛﻧﺎً ﺗﺟﻧﯾد ﻣﻼﯾﯾن اﻟدُﻋﺎة اﻟذﯾن ﯾﺧدﻣون اﻟﺳﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻟﯾس اﻟرب.

ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش ﻫذا اﻟﺗﺷوﻩ اﻟﻬﺎﺋل ﺗوﻟدت طﺑﻘﺔ ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ﺗﺻدرت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟدﯾن ﻣﻌﺎً، وﺻﺎرت ﻟﻬﺎ ﺳطوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول.

ﻟﻘد آﺗﻰ ﻫذا اﻟﺗورط أُﻛُﻠﻪ ﻣﻧذ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻘﺎﻋدة.31 وﻟﻛن ﻓﺗرة اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻘﻠﺗﻪ إﻟﻰ ﻟﺣظﺔ اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ. ﻟذا ﺷﻬدﻧﺎ ﻓﺗﺎوى اﻟوﻋظ اﻟﻣﺷﯾﺧﻲ ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻫدم اﻷﻫراﻣﺎت وﺷرب ﺑول

31 ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أﺣد ﻗﯾﺎدﯾﻲ اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﺷرح ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ

 

41

 

اﻟﺑﻌﯾر، وﺟﻬﺎد اﻟﻧﻛﺎح، وﻓﺗﺎوى اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺛﻠث اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻧظﺎم ﻫﻧﺎك، وﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻋدوان اﻟﻧﺎﺗو ﻋﻠﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﯾوم ﻋدوان داﻋش ﻋﻠﻰ ﺑﻐداد. ﻣن ﻫﻧﺎ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺿرورة.

ﻟن ﯾﻛون ﻣن اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ، وﻟﻛن ﻣن اﻟﺗواطؤ ﻋدم ﻣﺣﺎﺟﺟﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل، ﻫذا وﻟو ﻣن أﺟل إزاﺣﺔ اﻟﻘداﺳﺔ وﺗﺣوﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻣواطن ﻋﺎدي، رأﯾﻪ ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻧﻘﺎش او اﻟدﺣض.32

ﻗوى اﻟﻣواﺟﻬﺔ

-1 اﻷﺣزاب:

ﺗﺷﺗرط اﻟﻣواﺟﻬﺔ/اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓرز ﺣواﻣﻠﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ، اي اﻟﻣواﺟﻬﺔ، ﻣﺷروع ﺣﯾﺎﺗﻲ ﻛﻔﺎﺣﻲ ﺣﺿﺎري ﻣﺳﺗﻣر. وﻫذا ﯾﺗﺿﻣن ﺑداﯾﺔ إﻋﺎدة إﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣزﺑﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟذاﺗﻬﺎ. وﻫو ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ دون ﺧﻠق ﺧطﺎﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎص، وﻣوﻗﻔﻬﺎ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻬﺎ ﻣن اﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ او ﻓﻠﺳﻔﺔ. وﻫﻧﺎ ﺗدﺧل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ، أي اﻟوطن واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻣﻬﺎم اﻟﻣطروﺣﺔ ﻛﻲ ﺗﺷﻛل ﺧطﺎب اﻟﻣواﺟﻬﺔ.

32 ﻓﻲ اﻟراﺑط اﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﺗﯾﺳﯾر رﺟب اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﯾﻬﺎﺟم زﯾﺎرة اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻛﯾﺎن. وﻫذا ﺣق، وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻬﺎﺟم ﻻ اﻟﺳﺎدات وﻻ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن اﻟذﯾن اﻋﺗرﻓوا ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ.

http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2014/05/26/543275.html

ﻣﺎذا ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺷﯾﺦ ﺷﯾﻌﻲ ﯾﺣرﺿﻧﺎ اﻟﯾوم ﺿد ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻷﻣوﯾﯾن؟

اﻟدوﻟﺔ اﻻﻣوﯾﺔ اﻧﺗﻬﺟت اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻋﻣﻠﯾﺎً ﺑﺄﺻدارﻫﺎ ﻗﺎﻧون اﺟﺗﺛﺎث ﻛل ﻣن ﯾواﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم

ﻗﻧﺎة اﻟﻣرﻛز اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻣرﺟﻊ اﻟدﯾﻧﻲ اﻵﻋﻠﻰ آﯾﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺳﯾد اﻟﺻرﺧﻲ اﻟﺣﺳﻧﻲ دام ظﻠﻪ اﺧﺑﺎر – ﻓﯾدﯾوات – ﻟﻘﺎءات – ﻣﺣﺎﺿرات – ﺗوﺟﯾﻬﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ YOUTUBE.COM

 

42

 

ﻟم ﯾﻌد اﻟﺣزﺑﻲ ﻫو ﻣﺣﺗﻛر اﻟﺻﻧدوق اﻟﺳود ﻋﻠﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت. ﻟﻘد اﺻﺑﺢ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﺳﻬل ﻣن اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرﺻﯾف او ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣدﯾث اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ. ﻟدى اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اطﻧﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻧوء ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻟﻛﻧﻪ ﻗﻠﻣﺎ ﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺣزﺑﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬدﻩ ﻟﯾﺧدم ﻣﺷروﻋﺎ وطﻧﯾﺎ وﻣن ﺛم طﺑﻘﯾﺎً.

ﻟﻘد أﺛﺑت اﻟﺷﻛل اﻟﺑﯾروﻗراطﻲ واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ ﻟﻠﺣزب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣن أدوات ﻗرن ﻣﺿﻰ. وﻋﻠﻰ اﺛر اﻧدﺛﺎر اﻷﺣزاب ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺳواء ﺑﻔﻌل اﻟﻘﻣﻊ أو ﺑﻔﻌل اﻟﻔﻘر اﻟﻧظري واﻟﻌﺟز ﻋن اﺑﺗﻛﺎرات ﻧظرﯾﺔ ﻣﺗوﻟدة ﻣن ﻣﺣﯾطﻬﺎ، ﻏدا اﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوﺣﺎً ﻷﺷﻛﺎل ﺣزﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة. ﻫﻲ ﺿرورﯾﺔ وﻟﻛن ﺟدﯾدة.

إن اﻟﻧواح ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﻧﺳﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻧﺎح، أﺷﺑﻪ ﺑﺗﺣﺳر اﻧﻛﯾدو ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻗطﯾﻊ اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺑﻌد أن اﻏرﺗﻪ اﻟراﻫﺑﺔ ﻓﺎﻣﺗﺻت ﻗدرﺗﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﻣن ﺛم اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﻓﺗطﺑﻊ ﻛﻣﺎ ﻗرأﻩ ﻓروﯾد ﻓﻠم ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن.

إذا ﻛﺎن ﻟﻧﺎ أن ﻧواﺟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻧﻘول ﺻﺎر ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻣﻊ ﺳﺑق اﻹﺻرار أن ﯾﻘف اﻟﺣزﺑﻲ ﻣﻊ ﺣزﺑﻪ وﻫو ﯾﺧون او ﯾﺗﺧﺎذل أو ﯾرﺗزق. ﻓﻠﯾس ﻫذا اﻟﺣزب وﻻ اﻟﺣزﺑﻲ اﻟﻣطﻠوب ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﻫﻧﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ. ذﻟك ﻷن اﻷﺻل ان ﺗﺑدأ وطﻧﯾﺎً وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ، إﻟﻰ ان ﺗرث اﻷرض اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ. ﻟذا، ﻓﺎﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻹﺷﻛﻧﺎزي، ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﺻﯾﻐت ﺑﺄﻧواع وأﻟوان ﻣن ﺧطﺎب اﻟﻬزﯾﻣﺔ، واﻟﻬروب إﻟﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺻداﻗﺔ ووﻓﺎء ﻣﻊ رﺋﯾس اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺧﯾﺎﻧﺔ. ﻫذا اﻟﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺧوف ﺑﯾن أﻣﻣﯾﺔ ﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ واﻣﻣﯾﺔ دﯾن ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺳراﺑﯾﺔ. إن اﯾﺔ ﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻣن رواﻓﻊ اﻟﻬزﯾﻣﺔ. وﻛل ﻣن ﯾﺟﺎﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﯾدرك أﻧﻪ ﯾﺗواطﻰء وﯾطﻠب ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺑول ذﻟك ﻣﻧﻪ. واﻟﺧطﯾر ان ﻛﺛﯾرﯾن ﯾﻘﺑﻠون ذﻟك.

وإذا ﻛﺎن ﻟﺣزﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة أن ﺗﺑزغ، ﻓذﻟك ﻟن ﯾﻛون ﻣن ﺻﻧﻊ ﻧﺧﺑﺔ ﻗﯾﺎدﯾﺔ، ﺑل ﻣن ﺗوﻟﯾد ﻗﺎﻋدة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺑﻠور ﺣزﺑﺎً وﺗﺿﻌﻪ ﺗﺣت رﻗﺎﺑﺗﻬﺎ اﻟﻣﺷددة. ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ وﯾﻌود إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻠﻣﺳﺎﺋﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺷﻛل اﻟﺑﯾروﻗراطﻲ ﻫو اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﻠوﺑﺔ ﻟﻠﺣزب. وﻫو اﻟذي ﯾﺣول اﻟﻘﯾﺎدة إﻟﻰ طﺑﻘﺔ ﻣﺗﺣﻛﻣﺔ وﻣﺳﺗﻔﯾدة وﻣﺗﺧﺷﺑﺔ.

ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ، وﻏﯾﺎب دﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺣرب اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، ﯾﺟب ان ﯾﻛون اﻟﺣزب ﻋﻠﻧﯾﺎً وﺳرﯾﺎً ﻛذﻟك. أي اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻧﯾﺔ وﺗوﺳﯾﻌﻬﺎ، ﻣﻊ ﺣﻔظ ﻛوادرﻩ ﻣن ﺿرﺑﺎت اﻷﻣن. ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣزب ﻣﻔﺗوﺣﺎً أﻣﺎم اﻟﺳﻠطﺔ واﻷﻣن ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛر ﺟﺎﻫزﯾﺔ ﻟﻼﺿطﺟﺎع ﻓﻲ ﻣﻌدة اﻟﻧظﺎم، وﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻌود ﺛورﯾﺎً.

 

43

 

إن ورطﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣزاب واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ وﺗروﯾﺟﻬﺎ ﻗﺑل أزﻣﺔ اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وارﺗﻔﻌت وﺗﯾرة ذﻟك ﻣﻧذ ﻫذا اﻟﺣراك، ﻫﻲ ﺷرك ﺧطﯾر، ﯾﺧﺗزل اﻟﻔﻌل اﻟﺛوري واﻟﺗﻐﯾﯾري ﻓﻲ ﺻراخ ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎدﯾن وﻋﺑر وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻻﺗﺳﺎع، وﻟﻛن ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺟوﻓﺎء ﯾﺗﺄﻛد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻوت وﯾُﻧﻔﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ.

ﻓﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺳوى ﺑﻧدا ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﻬﺎﺋل ﻟﻠﺣرﯾﺔ. ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ او ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣواطن، وﺑﯾن ﺣﺎﻛم اﻷﺳرة وﻣﺣﻛوﻣﯾﻪ. ﻫﻲ ﻟﯾﺳت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻣﻠﻪ، وﻟﯾﺳت ﺗﺣرر اﻟﻣرأة، ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻟﯾﺳت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ. أن دُﻋﺎة دﻣﻘرطﺔ ﺳورﯾﺎ اﻟﯾوم ﻫﻲ اﻧظﻣﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻧﻔطﻲ وﺗﺑﺧﺗر اﻟﻌﺟوز اﻟﻣﺗﺻﺎﺑﯾﺔ ﺑوﻗﺎﺣﺔ ﻫﯾﻼري ﻛﻠﯾﻧﺗون ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺗﺣرﯾر ﺑﻌد إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻘرﺿﺎوي ﻫﻧﺎك، وﻫﻲ ﺗﺑﺎﻛﻲ ﺿواري اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ واﻟدم ﯾﺳﯾل ﻣن ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺳﺎﻣﺎت اﻧظﻣﺗﻬﺎ ﺑل وﻣن ﻛﺛﯾر ﻣن طﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳل ﺟﻧودﻫﺎ ﻟﻘﺗل ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك ﻛﻲ ﯾﺣﯾﺎ ﻣﺟد ﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ وﺣﺗﻰ اﻟﻧروﯾﺞ اﻟﺿﺋﯾﻠﺔ. ﻣﺛﻼً، اﻟﻧروﯾﺞ ﻫﻲ أم اﺗﻔﺎق أوﺳﻠو، وﻫﻲ ﻣﻣوﻟﺔ ﻣؤﺗﻣر اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻓﻧدق روﯾﺎل/ﻋﻣﺎن ﺑﺈﺷراف ﯾو.اس إﯾد، وﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺿﯾف ﻣؤﺗﻣرات ﺗطﺑﯾﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋرﺑﻲ ﺻﻬﯾوﻧﻲ، وﺣﺗﻰ ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟدراﺳﯾﺔ ﻣﺷروطﺔ ﺑﺄن ﺗﺄﺧذ ﺷﻛل ﺗﻘﺎرﯾر إﺧﺑﺎرﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋن ﺳورﯾﺎ وطﯾراﻧﻬﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻗﺻف ﻟﯾﺑﯾﺎ وﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗدﻣت ﻧظﺎرات رؤﯾﺔ ﻟﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﻐزاة اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟﻠﻌراق! إذا ﻛﺎن ﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻧروﯾﺢ، ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة!

ﻻ ﯾﺗم اﺳﺗﻛﻣﺎل ادوات اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻫذﻩ دون اﻻﻗﺗﺻﺎد. ﺻﺣﯾﺢ ان ﺣق ﻛل إﻧﺳﺎن ﻫو ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾُﻧﺗﺟﻪ، وﻟﻛن، إذا ﻟم ﯾﺗﺣول ﻫذا اﻟﺣق إﻟﻰ ﻫدف، ﯾﺑﻘﻰ اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﻧﻬم وﺣﺗﻰ اﻟﺗﻘﺷﯾط طﺑﯾﻌﯾﺎً ودارﺟﺎً. طﺑﻌﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﺳﺗﻌﺎدة اﻻﻗﺗﺻﺎد/اﻟﺛروة إﻟﻰ ﯾدﻫﺎ دﻓﻌﺔ واﺣدة. ﻓﻬﻲ ﻻ ﺑد ان ﺗﻧﺗظم ﻓﻲ ﺣزﺑﻬﺎ، وﻻ ﺑد أن ﺗﺻل إﻟﻰ ﻋﻣق اﻟوﻋﻲ اﻟﻣﺷﺗﺑك ﻟﯾﺗﺣول اﻻﻗﺗﺻﺎد او اﻟﺛروة ﻓﻲ وﻋﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻗﺗﺻﺎد ﺳﯾﺎﺳﻲ، اي وﻋﻲ طﺑﻘﻲ، ﻣﺷروع طﺑﻘﻲ…اﻟﺦ. وﻗد ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎً أن ﺗﺳﻠك ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ طرﯾﻘﺎً آﺧر ﻗﺑل ﺣﺳم اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣﻊ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ، إﻧﻬﺎ طرﯾق اﻗﺗﺻﺎد اﻟطﺑﻘﺔ، اﻗﺗﺻﺎد اﻟﺣزب ﺣﺗﻰ وﻟو ﺑﺗﻌﺎوﻧﯾﺎت ﺑﺳﯾطﺔ أوﻟﯾﺔ. ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﺣزب ﺛوري أن ﯾﻧﺗﻘل ﻻﺳﺗﻼم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﺟﺄة، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻﻣد وﯾﺳﺗﻣر ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﻠق ﺷﻛﻼ ﻣﺎ ﻣن اﻗﺗﺻﺎدﻩ اﻟﺧﺎص. وﻗد ﺗﻛون اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻧﺟزة اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ.33 ﻓﻣن أﺟل اﻟﻣﺎل واﻟﻌﯾش اﻟرﻏﯾد

33 Adel Samara, NGOization of Political Parties in Imprisoned Ideas 1998 , p.p. 131-137.

 

44

 

ﻟﺟﺄت أﺣزاب اﻟﯾﺳﺎر إﻟﻰ ﻣﺎل اﻷﻧﺟزة، ﻓﺈذا ﺑﺟوﻫرﻫﺎ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻧﻘﯾﺿﻪ اﻟﻠﺑراﻟﻲ ﺑل وﯾﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻘوادة ﻟﻠﻧﯾوﻟﺑراﻟﯾﺔ.

-2 ﻣﺛﻘﻔون:

اﻟﻣﺛﻘف ﻛﺎﺋن ﺧﻼﻓﻲ، ﻟﻪ ﻓﻌل وﺗﺄﺛﯾر اﯾﻧﻣﺎ وُﺟد. أﻣﺎ ﺧﻼﻓﯾﺗﻪ ﻓﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻷﻗﺻﻰ إﻟﻰ اﻷﻗﺻﻰ. ﯾﻣﻛن ان ﯾﻛون ﺷﯾوﻋﯾﺎ ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻟﺑراﻟﯾﺎً، وﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﻔﻲ، وﻣن ﺳﻠﻔﻲ إﻟﻰ ﻣﺎوي، وﻣن ﻗوﻣﻲ إﻟﻰ ﻗطري…اﻟﺦ. وﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛون ﻣن “اﻟﺑﻼﻏﺔ” ﺑﻣﻛﺎن ﺑﺣﯾث ﯾﻘدم ﺗﺑرﯾرا ﻟذﻟك ﻗد ﯾﻛون ﻣن ﺣﺳن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ إﻟﻰ ﺣد ﯾُﻘﻧﻊ ﻛﺛﯾرﯾن…ﻓﯾﺗﺑﻌوﻩ! وﻟﻌل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أﻧﻬم ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ!

وﺣدﻩ اﻟﻣﺛﻘف ﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرﻗص اﻟﻣﺗﻧﺎﻗض وﺑﺷﻛل ﺳرﯾﻊ. رﺑﻣﺎ ﻷن اﻟﻣﺛﻘف ﯾﻣﻠك ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺟب ان ﻻ ﺗﻛون ﺳﻠﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، ﻓﺣﯾن ﺗُﺑﺎع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺳﻣوﻣﺔ وﻣﺳﻣﻣﺔ. ﻟذا، ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺛﻘف أن ﯾﻛون ﻣﻔﺟرا ﻟﻠﺛورة وأن ﯾﻛون ﻟﻐﻣﺎ ﯾﺣطﻣﻬﺎ.

ﻟﯾس ﺟدﯾداً اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣﺧﺗﻠف ﻣﻔﻛري اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻗﺗراب اﻟﻣﺛﻘف ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺳﻘوط ﻻ أﻓظﻊ ﻣﻧﻪ. وﺣﺗﻰ اﻗﺗراﺑﻪ ﻣن اﻟﻘﯾﺎدي، اي ﺗﺣول اﻟﻣﺛﻘف إﻟﻰ ﻣﻐﻧﻲ ﻟﻘﺎﺋدﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺛﻘﻔون وﻣﺛﻘﻔﺎت ﻓﻲ م.ت.ف وﻣن ﺛم ﻣﻊ ﺳﻠطﺔ أوﺳﻠو-ﺳﺗﺎن. وﻣﺎذا ﻧﺗﺞ ﻋن ﻫذا؟ ﺗﺑرﯾر ﻟﻠﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻋﺗذارﯾﺔ وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟذﯾن اﻏﺗﺻﺑﻧﺎ ارﺿﻪ. إن ﻣﺛﻘف اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻫو اﺷد اﻷﺧطﺎر ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ واﻟﻌرب ﻷﻧﻪ ﯾُﻐري اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺗطﺑﯾﻊ وﻫؤﻻء ﯾﺣﻣﻠون ﻫذا اﻟﻔﯾروس إﻟﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ. وﻟذا، أرى زﯾﺎرة اﻟﺑطرﯾرك اﻟراﻋﻲ ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻧدة ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة إﻟﻰ اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ دون ان ﻧﻧﻔﻲ أﻧﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺣب ﻟﻠﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن.

اﻟﻣﺛﻘف ﯾﺟب ان ﯾﺑدأ وﯾﻧﺗﻬﻲ وطﻧﯾﺎً، وﻟذا، ﻓﻬو ﻧﻘﯾض اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ وﺗﻧﺗﻬﻲ ﻣﺻﻠﺣﯾﺎً. وﺣﺗﻰ ﺣﯾن ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻊ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻘف أن ﯾُﺑﺎﻋد ﺑﯾن ﻧﻔﺳﻪ وﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﻲ ﯾﻛون رﻗﯾﺑﺎ وﻧﺎﻗدا ﻟﻬﺎ. وﺑﺎﻟﻌﻣوم، ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻧﻘدي اﻟﺛوري اﻟﻣﺷﺗﺑك ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ ﺗﺄﺧذ ﺣﺎل ﻣطﺎردة أو ﺻﯾد طراد ﺑﻣﻧﺣﯾﯾن:

  ﻣطﺎرة ﻗﻣﻌﯾﺔ ﻟﺗﻧﺎﻗﺿﻪ ﻣﻌﻬﺎ

 

45

 

  أو ﻣطﺎرة إﻏواء ﻟطﯾﻪ ﺗﺣت ﺟﻧﺎﺣﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣوﻗﻔﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﺎ. وﻟذا، ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌﯾداً.

ﺑﻌﯾداً ﻛﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻧﻘدﯾﺎ وﻣﺷﺗﺑﻛﺎً، وﻫذﻩ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻣق اﻟدﯾﺎﻟﻛﺗﯾك.

ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺛﻘف دورﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر، وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ دورﻩ ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟدور اﻟﺣزب اﻟﺛوري.

وﻟﻛن ﻣن ﻫﻧﺎ اﯾﺿﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻬم اﻟﺧطر اﻟﻛﺎرﺛﻲ اﻟذي ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺛﻘﻔون ﻋرﺑﺎً ﺿد اﻟوطن واﻷﻣﺔ. واﻗﺻد ﺗﺣدﯾداً ﻛﯾف ﺗﺣول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن إﻟﻰ اﺑواق ﻷﻧظﻣﺔ ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ او ﻟﺧطﺎب طﺎﺋﻔﻲ واﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ ﺻﻬﯾوﻧﻲ!

أﺳوق ﻫﻧﺎ ﻣﻼﺣظﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻏزت اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛوﯾت ﺑﻌد ان اﺳﺗﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻌراق، ﺗﻌرض اﻟﻌراق ﻟﻬﺟﻣﺔ ﻣن ﻣﺛﻘﻔﯾن ﯾﺳﺎرﯾﯾن ﻏﯾر ﻋرب وﻋرب. ﻛﺗﺑت ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻋن ﻏﯾر اﻟﻌرب ﺑﺄﻧﻬم ﻛﺄوﻻد اﻟﺳﻛرﺗﯾرة ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻧظﺎم اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺣﺎﻛم، ﯾﺛرﺛرون ﺿدﻩ، وﺣﯾن ﯾﺗﺄزم ﯾﻬﺑون ﻹﻧﻘﺎذﻩ. ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻧﯾﯾن ﺑﻣﺎ ﻫم اوﻻد ﺳﻔﺎح، ﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﺗﺧﻠون ﻋن اﺑﯾﻬم.34 ﻟﻛن اﻷﻓظﻊ ﻛﺎن ﻣوﻗف ﻣﺛﻘﻔﯾن/ات ﻋرﺑﺎً وﻛذﻟك ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن. وﻫﺎ ﻫو اﻟﻌراق ﯾُﻐزى ﻣﺟدداً، وﯾﺟد اﻟﻐزاة ﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣﺧﺿرﻣﯾن ﯾروﺟون ﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺛورﯾﺔ ﻗوى أﻋطﺎﻫﺎ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺳﻌودﯾون إﻛﺳﯾر اﻟﺣﯾﺎة وﻧﺻل اﻟذﺑﺢ.

ﻛﺎن ذﻟك، ﺣﺳب ﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ، ﺑداﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﺗﺣول اﻟﺗواطﺋﻲ اﻹﺧﺗﯾﺎري أو اﻟﻣﺄﺟور ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن/ات. ﻟذا، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺣﺻﻠت اﻟﺣراﻛﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ 2011، واﺣﺗﻠﺗﻬﺎ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، ﺗورط اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﺣﻘدا ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم. وﻫو ﺣﻘد ﻓردي ذاﺗﻲ وﺣﺑذا ﻟو ﻛﺎن طﺑﻘﯾﺎً أو ﺣﺗﻰ ﺟﻧدرﯾﺎًوإﻻ. ﻣﺎذا ﻧﺳﻣﻲ وﻗوف ﻣﺛﻘف ﺣداﺛﻲ او ﻣﺎ ﺑﻌد ﺣداﺛﻲ، ﺷﯾوﻋﻲ ﺗروﺗﺳﻛﻲ ﻗوﻣﻲ…اﻟﺦ ﻣﻊ اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق وﻟﯾﺑﯾﺎ وﺳورﯾﺎ؟

ﻫﻲ إذن ظﺎﻫرة ﻣﺛﻘﻔﻲ اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ. وﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓرﯾﻘﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﺑﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ:

·     ﻣﻧﺑﻊ ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ

·     وﻣﻧﺑﻊ دﯾن ﺳﯾﺎﺳﻲ أي ﻣن ﯾُﻌرﻓون ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء

34 Adel Samara, The Left Debate, The New International Order, in The Gulf War and the New World Order, ed by: Haim Bresheet and Nira Yoval-Davis, Zed Books, 1991, p.p. 257-269

 

46

 

ﻣﺛﻘف اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس ﻧﻣﯾﻣﻲ، ﻻ ﻣﺷﺗﺑك. ﻗﻠﻣﺎ ﯾﺷﺗﺑك. ﯾﺛرﺛر ﻛﺛﯾرا ﺧﺎرج اﻟورق واﻟﺗﻠﻔﺎز واﻟﻣﺳﻣوع. ﯾﺧﺷﻰ ﻛﺛﯾراً، أن ﯾُﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﺈﺳﻣﻪ. ﯾﺻر ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وﯾرﯾد أن ﻻ ﯾُذﻛر اﺳﻣﻪ. ﯾﺧرق ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﯾم، ﯾزﻛﻲ ﻓﻠﺗﺎن اﻟﻘﯾم، وﯾﻌﺗﺑر ذﻛر اﺳﻣﻪ ﻋدواﻧﺎً وﻛراﻫﯾﺔ ﻓردﯾﺔ.

وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل، إذا ﻟم ﯾﺗﺻدى اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﺷﺗﺑك ﻟﻬؤﻻء، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ واﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ وﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣﺑدأ “ﻛل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻫﯾر”.35

إن اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻧﻘدي اﻟﻣﺷﺗﺑك ﻫو ﺻﻣﺎم أﻣﺎن ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺗﺧرﯾب اﻟوﻋﻲ، وﻫو ﺑﻼ ﺷك ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺷﻬﺎدﯾﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻬدوء وﻣﺗﻌﺔ. ﻫو ﻧﺑﻲ ﯾﻘﺎﺗل ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻛﺎذب اﻟﻣﺗﻌدد. ﻓﺎﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﺷﺑوﻩ وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﺿﻊ زﯾﺎرة اﻟﺳﺎدات ﻟﻸرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻛﺳر اﻟﺣﺎﺟز اﻟﻧﻔﺳﻲ، أو اﻋﺗﺑﺎر اوﺳﻠو ﺳﻼم اﻟﺷﺟﻌﺎن، وﻫو ﺳﻼم راس اﻟﻣﺎل، أو ﻣﺟﯾﻰء اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ زﯾﺎرة ﻟﻠﺳﺟﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫو ﺗطﺑﯾﻌﺎً، أو اﻋﺗﺑﺎر اﻣرﯾﻛﺎ ﺑﻠد اﻟﺣرﯾﺔ…اﻟﺦ

-3 اﻟطﺑﻘﺔ

ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣزب وﻻ ﻟﻠﻣﺛﻘف إن ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﺿﻣن طﺑﻘﺔ ﺷرﯾطﺔ ان ﺗﻔرزﻫﻣﺎ ﻻ أن ﯾﻣﺗطﯾﺎﻧﻬﺎ. ذﻟك دون أن ادﺧل ﻣﺟدداً ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﺣدﯾداً اﻟﻘﯾﺎدة أو ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠطﺑﻘﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ أو ﺣﺗﻰ زﻋم اﻟﺑﻌض ﻧﻔﯾﻬﺎ. ﻷن اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻷﺧﯾر ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت، وﻟﯾﺳت ﺑﯾن اﻷﺣزاب أو اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن أو اﻷدﯾﺎن أو اﻟﻣذاﻫب. إﻧﻬﺎ ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ اﻷﺣزاب واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن. ﻫذا ﺟوﻫر اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ.

وﺑﺎﻟطﺑﻊ، ﻓﻠﻛل طﺑﻘﺔ ﺣزﺑﻬﺎ وﻣﺛﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌﺿوي ﻛﻲ ﺗﺗﻛون ﺛﻼﺛﯾﺔ اﻟﺗﺻدي.

ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺷﻬدﻧﺎ ﺑﻌد ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﺣرﻛﺗﯾن اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺣﻠول اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺷﻬدﻧﺎ ﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﺗﻣوﺿﻊ اﻟطﺑﻘﺎت واﻟﻘوى:

35 ﻟﻘد دأﺑت ﻣﻧذ ﻋﺎم 1974 وﺣﺗﻰ اﻟﻠﺣظﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﺳﻣﺎء ﻛل ﻣن أﻋرﻓﻪ ﻣن ﻣﺛﻘﻔﻲ اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ، ﻣن ﺣوارات ﺟﻬﺎﺑذة اﻟﺣوار اﻟﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ، وﺻوﻻ إﻟﻰ وﺛﯾﻘﺔ أل 55 اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷﻬﺎدﯾﺔ، إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻟﻌرب ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ، إﻟﻰ دور ﻋزﻣﻲ ﺑﺷﺎرة ﺿد اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﺣﺗﻰ ﻓرﯾق اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس اﻟذي ﯾﺻطف اﻟﯾوم ﻣﻊ “ﺛوار”اﻟﻧﺎﺗو” وﻟﯾس ﻫذا ﺳوى ﺷﻌور ﺑﺣق اﻟﻘﺎرىء ﻋﻠﻲﱠ أن أﻗول ﻟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣوﺛﻘﺔ ﻻ ﻧﻣﯾﻣﺔ.

 

47

 

ﻓﻣن ﺟﻬﺔ اﺳﺗﺳﻠﻣت اﻟﺑرﺟوازﯾﺎت اﻟﻛﻣﺑرادورﯾﺔ واﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ واﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ وﻗرروا اﻻﻋﺗراف ﺑﻪ ﺳرا أو ﻋﻼﻧﯾﺔ. وﻫذا اﻻﻋﺗراف ﯾﺗﺿﻣن ﺧﺿوﻋﻬﺎ وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ ﺑﺛﻼﺛﯾﺗﻪ (اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ واﻟﯾﺎﺑﺎن) أي ان اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أوﺳﻊ ﻣن ﻣﺟرد اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن.

وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺈن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘوى اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ و اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻋﺗرﻓت ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ وﺗﺣوﻟت إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻠﺑراﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺣﺎق اﻟﻘوى ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ وﻫذا ﯾﺗﺿﻣن ﺗﺣﺎﻟف او ﺗﺻﺎﻟﺢ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻘوى واﻷﻧظﻣﺔ.

وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ، ﻓﺈن اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻣدت وﺗﺗﻌرض ﻟﻼﺧﺗراق ﻫﻲ ﺟﺑﻬﺔ اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟري اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗدﺟﯾﻧﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن واﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻌﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻟﺗﻛرﯾس ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺗﺟوﯾف واﻟﺗﺟرﯾف ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ وﻛل ﻫذا ﻓﻲ رزﻣﺔ واﺣدة.

ﻟﻌل اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻋوام اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﻫو ﻣﻌرﻛﺔ ﺗرﻛﯾﻊ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، وﻫﻲ ﻣﻌرﻛﺔ/ﻣواﺟﻬﺔ ﻟم ﺗﺣﺳم ﺑﻌد. ﻻ ﺑل ﻫو اﻣﺗطﺎء ﺣراك اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺣراك ﺟﻣﺎﻫﯾري ﻻ طﺑﻘﻲ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾﺎب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺷروع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﺣراك اﻟطﺑﻘﺔ. ﻓﻬل ﻫو ﺣراك طﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺣﯾث ﺗﻘود داﻋش واﻟﻘﺎﻋدة واﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﻣرد ﻓﻘراء اﻟﺷﺎم! ﻫذا ﺳؤال ﺑرﺳم ﻓذﻟﻛﺔ أﺣﻔﺎد اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻘﺗﯾل ﻟﯾون داﻓﯾدوﻓﯾﺗش ﺗروﺗﺳﻛﻲ ﻣن ﺟﻠﺑﯾر اﺷﻘر إﻟﻰ اﻟوﻫﺎﺑﻲ ﻣﻌﯾﺷﯾﺎً ﺳﻼﻣﺔ ﻛﯾﻠﺔ.

أﻣﺎ واﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو، ﻓﻠم ﯾﻌد أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺳوى اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ، ﻟﯾس ﻷن ذﻟك واﺟﺑﺎ وﺣﺳب، ﺑل اﯾﺿﺎ ﻷن أﻋداء اﻟوطن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن واﻟﺧﺎرﺟﯾﯾن ﻟم ﯾوﻗﻔوا ﻫﺟوﻣﻬم.

اﻟﻬدف اﻟﺑﻌﯾد ﻻ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻬدف:

اﺳﺗذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟراﺣل إدوارد ﺳﻌﯾد ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن أن ﯾﻘدﻣوا ﺗﻔﻛﯾراً ﺟدﯾداً ﻓﻲ اﻟﺻراع ﻣﻊ “إﺳراﺋﯾل” ﻛﺎن ﻫذا ﻣن ﺧواﺗﯾم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺣﯾث اﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن واﻟﺗﺣﺎور ﻣﻊ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ وﻛﺎن 1969 ﻗد ﺗوﺳط ﺑﯾن ﻋرﻓﺎت واﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ودﺧل اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﺗﻌﯾﯾﻧﺎً ﻣن ﻋرﻓﺎت، ﺛم ﻧﻘد ﻋرﻓﺎت ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﺿﻌف ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻔﺎوﺿﺎت أوﺳﻠو وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ رﻓض اوﺳﻠو، ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻣوﻗﻔﻪ اﻟﻌﻠﻧﻲ ﺿد اﻟﻛﻔﺎح

 

48

 

اﻟﻣﺳﻠﺢ36 وزﯾﺎرﺗﻪ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺎﺻرة ﻟدﻋم ﺗرﺷﺢ ﻋزﻣﻲ ﺑﺷﺎرة ﻟﻠﻛﻧﯾﺳت. دﻋوة ﺳﻌﯾد ﻫذﻩ أﻣر اﺳﺗدﻋﻰ ﺗﻔﻛﯾراً ﻣﻠﯾﺎً ﻟم اﺻل ﻣﻧﻪ ﺳوى إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ واﺣدة ﻣﻔﺎدﻫﺎ: ﻫل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻘدﯾم ﺧﺎطﺋﺎً؟ أي اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﻣﺷروع اﻟﻌروﺑﻲ. ﻻ ﻟم ﯾﻛن ﺧﺎطﺋﺎً. ﻣﺎ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﻋﻠﻰ ﺷﻌب وطﻧﻪ ﻣﻐﺗﺻب أن ﯾﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﺳوى اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﻘوة اﻟﻣﺣﺗل؟37 ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ، ﺑﺎﻟوطن، ﻻ ﯾﻛون ﺳوى ﺗﻔﻛﯾر واﺣد ﻫو اﺳﺗﻌﺎدﺗﻪ. ﻫو اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن أﺟل اﻟﻌودة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻻ اﻟرﻣزﯾﺔ. وﻫﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﺄﻛﯾد ﺑﺄن اﻟﻬوﯾﺔ ﺗﺗﺣول ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﺋﻠﺔ، واﻟﻌﺷق اﻟﻔﻛري اﻟﻌﻘﯾدي ﯾﺗﺣول، أﻣﺎ اﻟوطن ﻓﻼ ﯾﺗﺣول.

ﯾﻧﺳﺣب اﻟﺳؤال ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﻌرﺑﻲ، ﻓﺑﻌد ﻗرن ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾس اﻟﻘطرﯾﺔ ﺑﻛل ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ، ﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺿﻊ ﺣﻣﻼً اﻧﺗﺣﺎرﯾﺎً طﺎﺋﻔﯾﺎً ﻣذﻫﺑﯾﺎً، ﺣﻣل ﺳﻔﺎح ﻟم ﯾﺑقَ ﻋﺎﺑر ﺳﺑﯾل إﻻ وﺿﺎﺟﻊ ارض ﻫذا اﻟوطن، ﻻ ﺗوﺟد دوﻟﺔ أو دوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾس ﻟﻬﺎ إﺻﺑﻌﺎً ﺗﻣﺗﺻﻪ ﻣن دﻣﻧﺎ. ﻫﻛذا ﻛﺗب ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ 18 ﺑروﻣﯾر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺧﱠت اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻐﺗﺻب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ .381870

ﻗرن ﺣﻣل ﻣﻌﻪ ﺳﻘوط اﻟﻘﯾم وأﺧطرﻫﺎ ﺳﻘوط اﻟوطن ﻛﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﺎ، وﺗﻧﺎﺳل اﻟﻬوﯾﺎت، وﺗﺧﺎرج اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺳردﯾﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ، واﻟﺳﻘوط ﻓﻲ ﺳردﯾﺎت اﻟﺳوق واﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟطﺎﺋﻔﻲ…اﻟﺦ. ﻗرن ﺗﺄﻛد ﻓﯾﻪ أن اﻻﺳﺗﻬداف ﻟﻬذا اﻟوطن ﻣطﻠق زﻣﻧﯾﺎً ﻷن ﺑﺣﯾرة اﻟطﺎﻗﺔ ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟدم ﻟﻠﻐرب اﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ، واﻟﻛﯾﺎن ﻓﻘط ﻫو ﻓﯾروس اﺣﺗﺟﺎز ﻧﻬوض اﻷﻣﺔ، ﻓﻼ ﺑد ﻣﻧﻪ، وﻻ ﺑد ﻣن ﺗﻛرارﻩ ﻓﻲ دوﯾﻼت اﻟطواﺋف ﺑﻌد ﺗﻛرارﻩ ﻓﻲ ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻌراق. وﻟذا، ﻻ ﺧﯾﺎر ﺳوى اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻘﺎوﻣﺔ.

36 أﻧظر ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة، اﺷﺗﺑﺎك ﻓﻛري ﻣﻊ إدوارد ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻧﻌﺎن، اﻟﻌدد 140 ﻛﺎﻧون ﺛﺎﻧﻲ 2010 ص ص 139-84

37 ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻛﻲ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻣن ذﻛر اﻷﺳﻣﺎءز وﻟﻛن ﻻ أﻋﺗﻘد ان ﻫذا اﻟﺗﺷﻛﻲ ﻣﺑرراً. ﻓﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣوﻗﻔﺎً، ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘﻪ ﻣﻧﻊ اﻟﻐﯾر ﻣن ذﻛر ﻣوﻗﻔﻪ وإﺳﻣﻪ. وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻣن ﺣق اﻟﺷﺧص ان ﺗُذﻛر ﻣﺳﺎﻫﻣﺎﺗﻪ اﻟﺟﯾدة، وﻛذﻟك أن ﺗذﻛر ﻣﻌﻬﺎ إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ

اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ. ﻻ ﺑد ﻣن وﺿﻊ اﻟﻣرآة اﻣﺎم ﻛل ﻣﻧﺎ.

38 ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس، 18 ﺑروﻣﯾر، اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ.

 

49

 

وﻻ إﺧﺎل ﻫذا إﻻ وﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ واﺣدة ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ، ﺑﺄﻧﻪ: إذا ﻛﺎن ﻣﺷروع اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻣﻣﻛﻧﺎً، ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﻛون ﻣﺷروع اﻟوﺣدة ﻣﺳﺗﺣﯾﻼً.39 ﻛﺎن ﻫذا ردي ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺟﻣﺎت اﻟراﺣل إﻣﯾل ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺎم 1987 أﺛﻧﺎء ﺟدال ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺗﻪ اﻏﺗﯾﺎل ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ وﻫروﺑﻲ ﻣن ﻟﻧدن واﺣﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ووﻛر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ.

واﻟﯾوم، ﻻ أرى ﻏﯾر ﻣﺷروع اﻟﻌروﺑﺔ ﺑدﯾﻼً، ﻧﻌم ﻫو اﻟﺧطﺎب اﻟﺳﺎﺑق اﻟذي ووﺟﻪ ﺑﻣوﺟﺎت ﻣن اﻟﻌدوان اﻹﺑﺎدي. وﻫو ﻣﺷروع اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ. وﻗد ﯾﻛون اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﺟدر ﺑذﻟك. ﻓﻬو ﻟﯾس ﻛﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ذاﻗت إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ، ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ طﻌﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻠراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ. أﻣﺎ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻠم ﯾذق ﻣﻧﻬﺎ ﺳوى اﻟﻌﻠﻘم.

ﻻ ﺑد ﻣن اﻋﺗﻣﺎد ﺧطﺎب اﻟﺗﺣدي واﻟﻣﺑﺎدﺋﺔ، ﺑﺄن اﻷﻧطﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺗﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺗﺟزﺋﺔ وﺗﺿﺎﻋﻔﻬﺎ ﻛﻲ ﺗواﺻل اﺣﺗﻼل ﺛروة اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺟﻣﻌﻬﺎ. وﻣن أﺟل ﺗﺣطﯾم ﻫذا اﻻﺣﺗﻛﺎر اﻟﻣوظف اﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﯾﺟب اﻟﻬﺟوم اﻟواﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺎت وﺗﻠك اﻟﻘطرﯾﺎت. ﺗﺻﻔﯾﺗﻬﺎ ﺑﻼ ﻣوارﺑﺔ ﺑﺧطﺎب وﻗوى وأدوات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. ﺧطﺎب وﻗوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ. ﺧطﺎب اﻟﻌروﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺣق واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ (ﻋرﺑﺎ وﻏﯾر ﻋرب) ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟوﺣدة واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ/اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ.40 ﻓﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻫﻲ اوﻻ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺟﻬد واﻟﺛروة. اﻟوطﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﺣرﯾر ﻛل ﺷﺑر ﻣﺣﺗل ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﻫو ﻣﺳﺗﺣﯾل دون اﻟوﺣدة. ﻓﺎﻟدوﻟﺔ

39 ﻋﺎدل ﺳﻣﺎرة،، إذا ﻛﺎن ﻣﺷروع اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻣﻣﻛﻧﺎ، ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﻛون ﻣﺷروع اﻟوﺣدة ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ، ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻟﻌرب/ﻟﻧدن 1987-7-31، ردا ﻋﻠﻰ إﻣﯾل ﺣﺑﯾﺑﻲ.

40 ﺣﯾن ﻋرﺿت ﻣﻠﺧص ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟذي أُﻋدت ﻟﻪ ﺳﺄﻟﻧﻲ ﺷﺧص ﺑﺎﻋﺗراض ﻣﺗﻬﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻣﻧدداً ﺑﻣذﺑﺢ ﺳﺗﺎﻟﯾن. ﻗﻠت ﻟﻪ، ﻻ ﺑﺎس وﻟﻛن ﻫل ﺳﻣﻌت ان اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗذﺑﺢ ﻛل اﻷﻣم وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌرب وﻧﺣن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن. ﺻﺣﯾﺢ ان اﻟﺗطﺑﯾق اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻓﺷل ﻓﻲ، وﻟﻛن ﻏﺎﻟﺑﺎً اﻟﻧظرﯾﺎت ﻻ ﺗﻣوت، ﺣﺗﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻣوت، ﻛﻠﺗﯾﻬﻣﺎ ﺗﻌﻣران. وﻫذا اﻟﻔﺎرق اﻟرﺋﯾس ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻛر وﺑﯾن اﻟﺳﻠﻊ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻌﻣرة ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ وﺗﺗﺂﻛل. وﻣن ﻫﻧﺎ اﻫﻣﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﺗﺟﺳﯾداﺗﻬﺎ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ. اﻟﺗطﺑﯾق ﺗﺣدي ﻟﻠﻧظرﯾﺔ، ﯾﻬزﻫﺎ وﯾرﻏﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﺧﺗﻼﻻﺗﻬﺎ. وﻟﺗﻘرﯾب اﻷﻣر أﻛﺛر، رﺑﻣﺎ ﺑوﺳﻌﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، وأﻗﺻد ﻫﻧﺎ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺑﺟوﻫرﻫﺎ اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ، واﻟﺗﻲ ﻻﻗت ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت ﺗﺣدﯾﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻣظﻬرت ﻓﻲ ﺗﻔﻛك اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻓﻲ دول ﻛﺛﯾرة، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗزال، وأﻋﺗﻘد ﺳﺗظل ﻣن اﻟﻘوة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﻣﻛﺎن ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺟرأ واﻷﻋﻣق ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻻﺳﺗﻼب واﻟﺗﻐرﯾب. ﯾﻛﻔﯾﻬﺎ ﺷرﻓﺎ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ أﻧﻬﺎ وﺣدﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت ذﻟك، وﻓﺷﻠﻬﺎ اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﺟز ﻋن ﺗﺧطﻲ اﻹﺧﺗﻼﻻت. وﻣﺎ اﻟﻌﯾب ﻓﻲ ان ﯾﻔﺷل اﻟﺛوري ﻷن ﺧﺻم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﯾزال ﻗوﯾﺎ ﺑﻌد؟

 

50

 

اﻟﻘطرﯾﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻘدان اﻷرض وﺣﺳب. ﺑل ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن ﻫذا دورﻫﺎ اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ ﺳﺣق اﻟﺣﯾز وﺗﺻﺎﻏرﻩ.41

اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة أﺑﻌد ﻣن دور اﻟدوﻟﺔ وﻣن ﻓك اﻻرﺗﺑﺎط:، ﻟﯾﺳت اﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ. ﻓﻠﯾﺳت اﻟدول ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔك اﻻرﺗﺑﺎط ﺑل اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ.

ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺛﻘف اﻟطﺎﺑور اﻟﺳﺎدس ﺑﺎﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﺷﺗﺑك ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ: ﺗواﺟﻪ ﻛل ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن، اﻟﺗﻣول ﻣن اﻟﺧﺎرج، اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻷﻧﺟزة، ﻣﺳﺎوﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ، اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة، اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ راس اﻟﻣﺎل،

ﺗﺟﺎوز اﻟدوﻟﺔ/ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻣﻛﻧﺎ، أﻣﺎ ﺗﺟﺎوز اﻟوطن…ﻓﻼ. اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﻣﻛﻧﺎً وﺿرورﯾﺎ، واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟوطن ﻻ.

41 ظﮭر اﻟﻧﺎطق ﺑﺎﺳم اﻟﺋﺗﻼف اﻟﺳوري اﻟﻣﻌﺎرض (إﺋﺗﻼف اﻟدوﺣﺔ) ﻛﻣﺎل اﻟﻠﺑواﻧﻲ ﻋدة ﻣرات ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت ﻣرة ﯾﻌد اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ

ﺑﻣﻧﺣﮫ اﻟﺟوﻻن، إذا ﺳﺎﻋد اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺗﺳﺗﻠم اﻟﺳﻠطﺔ. أﻣﺎ اﻟﺷرﯾط اﻟﻣرﻓق ﻓﯾﺑﯾن ﻛﯾف ﯾﻌﺗﺑر ان اﻟﻛﯾﺎن طﺑﯾﻌﻲ وﻣﺳﺎﻟم، واﻷھم ﯾﻌﺗﺑر أن اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ 1948 ھﻲ أرض ﻟﯾﮭود اﻟﻛﯾﺎن ﺣﯾث ﯾﺑﯾن ذﻟك ﻛﺣﻘﯾﻘﺔ ﺿﻣﻧﯾﺔ. وﯾوم 10ﯾﺎر 2013 ظﮭر ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎر ﻧﻘﻼ ﻋن دﯾﻠﻲ ﺑﯾﺳتداﻋﯾﺎً اﻟﻛﯾﺎن ﻟﻠﻌدوان ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ ﻹﻧﻘﺎذ ھذه اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ. ﺑﯾت اﻟﻘﺻﯾد، أن ھذا وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻻﺋﺗﻼف ﯾﺿﺣﻲ ﺑﺎﻟﺣﯾز اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻓﻠﺳطﯾن ﻟﺗﺻل ھذه اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ!

The Israel Project | Facebook

Watch as Syrian Opposition Activist Kamal Al-Labwani defends Israel and advocates for peace on Orient News TV (Syria). View on http://www.facebook.com

https://www.facebook.com/photo.php?v=10153218933832316&set=vb.73528002315&type=2& theater

ﻣدﯾرة ﻣرﻛز اﺑن ﺧﻠدون وﻣﻌزوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺷق إﺳراﺋﯾل، داﻟﯾﺎ زﯾﺎدة ﻣدﯾرة ﻣرﻛز اﺑن ﺧﻠدون… اﻟﻣرﻛز اﻟذي ﻣرر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﺑﺣظر اﻷﺣزاب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎدات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ… وﻣﻌزوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺷق إﺳراﺋﯾل…

YOUTUBE.COM

 

51

 

ﻫل ﻧﺣﻘق ﻫذا؟ ﻫل ﻧﺣن ﻣﺗﺄﺧرﯾن، أﻛﺗﻔﻲ ﺑﺑﯾت اﻟﺷﻌر اﻟﺗﺎﻟﻲ:

ﻓﺈن ﯾكُ ﺻدر ﻫذا اﻟﯾوم وﻟﱠﻰ…ﻓﺈن ﻏداً ﻟﻧﺎظِرﻩ ﻗرﯾبُ