“كنعان” تتابع نشر كتاب “صين اشتراكية أم كوكب اشتراكي ودور الثلاثي الثوري”، لمؤلفه د. عادل سماره، الحلقة 7

  • الصين والعالم الثالث

تشارلز مكلفي

Charles McKelvey: China and the Third World[1]

يسعدنا إعادة نشر هذه القطعة المثيرة للاهتمام من تأليف تشارلز مكلفي والتي تستكشف المسارات المتوازية – والتقارب الأخير – لمشاريع تحرير العالم الثالث والبناء الاشتراكي الصيني. تخلص المقالة ، الغنية بالتفاصيل التاريخية ، إلى أن التنسيق المستمر والمتعمق بين الصين وبقية العالم النامي أمر حاسم لظهور نظام عالمي أكثر عقلانية وازدهارًا وديمقراطية.

________________________________________

استمر مشروعان لهما أهمية لمستقبل البشرية على مدى العقود السبعة الماضية ، وهما مشروع العالم الثالث للتحرر الوطني والاجتماعي ، والمشروع الصيني للبناء الاشتراكي. لقد تطورت في شكل متوازٍ. لكن على مدى السنوات العشر الماضية ، انتقلا نحو تعاون كبير ، وفي هذه العملية ، يقومان ببناء نظام عالمي بديل أكثر عدلاً وأقل نزاعًا. وهما يفعلان ذلك على وجه التحديد في لحظة تاريخية يسقط فيها الاقتصاد الرأسمالي العالمي  في انحطاط طفيلي. يضع مشروع العالم الثالث زائد الصين الأساس لمستقبل مستدام للبشرية ؛ بينما يُظهر النظام الاستعماري العالمي الجديد عدم استدامته.

المشروعان معاديان للإمبريالية ، لكنهما ليسا معاديين للغرب. منذ بداياتهما ، قاما بتبني الأساليب العلمية الغربية الحديثة والمفاهيم الفلسفية ، وتحويلها من أجل تكييفها مع نظريتهم وممارساتهم المناهضة للاستعمار.

وقد ولد المشروعان قادة استثنائيين ، لديهم قدرة غير عادية على تفسير سمات العصر وتوجيه شعوبهم نحو مسار العمل الضروري. تشكل خطاباتهم وكتاباتهم بعدًا مهمًا من تراث الإنسانية ، لكن للأسف ، لم تتم دراستها بجدية من قبل أغلب  المثقفين الغربيين. لذا فإن غالبية المثقفين الغربيين اليوم ، بمن فيهم  اليسار ، لا يفهمون الصين ، ولا يأخذون العالم الثالث في الحسبان.

مشروع العالم الثالث

بدأ مشروع العالم الثالث للتحرر الوطني والاجتماعي في عام 1955 في باندونغ بإندونيسيا ، حيث التقى زعماء تسع وعشرون دولة حديثة الاستقلال في آسيا وأفريقيا. لعب سوكارنو ونهرو وناصر وشو إن لاي أدوارًا رائدة في وضع استراتيجية وحدة العالم الثالث في مواجهة الاستعمار الأوروبي والإمبريالية الغربية وفي صياغة مبدأ التعاون الاقتصادي دون استغلال بين الأمم. تم إعطاء العلاقات بين الدول المستقلة حديثًا شكلًا تنظيميًا في عام 1961 ، عندما أسست إحدى وعشرون حكومة من آسيا وأفريقيا بالإضافة إلى يوغوسلافيا السابقة وكوبا حركة عدم الانحياز في بلغراد ، يوغوسلافيا. في عام 1964 ، شكلت سبع وسبعون دولة مجموعة الـ 77 ككتلة داخل الأمم المتحدة ، والتي دعت دول العالم الثالث إلى تطوير أشكال جديدة من التجارة متبادلة المنفعة فيما بينها من أجل تخفيف آثار الاستغلال الإمبريالي. في عام 1966 ، اجتمعت 83 حكومة وحركات تحرير وطنية من إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية في هافانا لحضور مؤتمر التضامن الأول لشعوب إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية ، والذي أطلق على الاستعمار والإمبريالية مصدر تخلف  العالم الثالث ودافع عن التأميم باعتباره استراتيجية فعالة لتحقيق السيطرة على الاقتصادات الوطنية.

في عام 1974 ، قدم العالم الثالث رؤيته إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة ، والتي وافقت على اقتراح حركة عدم الانحياز لنظام اقتصادي دولي جديد. وأكدت الوثيقة مبادئ حق تقرير المصير للدول وسيادة الدول على مواردها الطبيعية. ودعت إلى إنشاء اتحادات منتجي المواد الخام لمنح الدول المصدرة للمواد الخام الرقابة على الأسعار واتباع سياسة نقدية دولية جديدة لا تعاقب الدول الأضعف وزيادة التصنيع في العالم الثالث ؛ نقل التكنولوجيا من الدول الصناعية المتقدمة إلى العالم الثالث. تنظيم ومراقبة أنشطة الشركات عابرة القوميات  ؛ تعزيز التعاون بين دول العالم الثالث ؛ والمساعدة لتنمية العالم الثالث. في عام 1979 ، أكدت ثلاث وتسعون دولة في القمة السادسة لحركة عدم الانحياز في هافانا من جديد “اقتناعهم العميق بأن الحل الدائم لمشاكل البلدان النامية لا يمكن تحقيقه إلا من خلال إعادة هيكلة ثابتة وأساسية للاقتصاد الدولي. العلاقات من خلال إقامة نظام اقتصادي دولي جديد “.

ومع ذلك ، كان النظام العالمي يدخل في أزمة هيكلية مستدامة ، نتيجة لحقيقة أنه غطى كامل الحدود الجغرافية للأرض. استجابت النخبة العالمية لهذا الوضع بالتحول إلى اليمين ، وتقليص دور الدولة والتخلي عن الالتزام المنهجي بالإنتاجية ، علاوة على عدم التكافؤ في الإنتاجية. خرج مشروع العالم الثالث عن مساره.

لكن صوت العالم الثالث لم يتم إسكاته. في 13 أكتوبر 1979 ، قدم فيدل إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة تقريره كرئيس لحركة عدم الانحياز. لقد ألقى خطابًا تاريخيًا أعلن فيه بقوة ، “يجب أن يتوقف التبادل غير المتكافئ الذي يدمر شعوبنا ، ويجب أن يتوقف الدين الخارجي”. وأعلن أن البلدان المتقدمة مسؤولة عن حالة عدم المساواة والفقر في العالم ، وطالب بتنفيذ إعلان الأمم المتحدة لنظام اقتصادي دولي جديد. وانتهى بدعوة عظيمة للبشرية جمعاء للنضال من أجل تطلعاتها العادلة. في هذا الخطاب المهم ، كان فيدل يعلن أن النظام الاقتصادي الدولي غير العادل كان محوريًا في النضال السياسي للشعوب المستعمرة الجديدة.

في عام 1983 ، في نهاية فترة رئاسته لحركة عدم الانحياز ، قدم فيدل تقريرًا إلى القمة السابعة لحركة عدم الانحياز في نيودلهي في عام 1983 ، نُشر لاحقًا بشكل موسع باسم الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في العالم: تداعياتها على الدول المتخلفة ، وآفاقها الكئيبة ، وضرورة النضال إذا أردنا البقاء.

 أكد فيدل أنه يمكن التغلب على أمراض النظام المالي الدولي والنظام العالمي الاستعماري الجديد من خلال تعبئة إرادة سياسية عالمية لإنشاء نظام اقتصادي دولي جديد ، على النحو الذي اقترحته حركة عدم الانحياز واعتمدته  الجمعية العامة للأمم المتحدة. وأكد أن شعوب العالم الثالث يجب أن تكافح من أجل إقامة نظام عالمي أكثر عدالة ، مع الاعتراف بأن شعوب العالم الثالث تشكل الغالبية العظمى من البشرية. وأكد كذلك أن تنمية اقتصادات العالم الثالث ستكون مفيدة للنظام العالمي ككل ، مشيرًا إلى أن التنمية الاقتصادية والاجتماعية للعالم الثالث ستمكن النظام العالمي من التغلب على أزمته الهيكلية. وعليه ، يجب على شعوب العالم الثالث أن تكافح: من أجل تغيير الهياكل التي تعزز التبادل غير المتكافئ وشروط التبادل المتدنية ؛ لإلغاء ديون العالم الثالث. من أجل أنظمة نقدية ومالية دولية جديدة وأكثر إنصافًا ؛ لشكل من أشكال التصنيع يستجيب لمصالح العالم الثالث ؛ من أجل التغييرات الهيكلية الاجتماعية والاقتصادية الضرورية ، مثل الإصلاح الزراعي ؛ لاعتماد تدابير من قبل الدول من شأنها مراقبة أنشطة الشركات عبر الوطنية والحد منها ؛ ومن أجل رفع مكانة الأمم المتحدة. يتطلب النضال وحدة شعوب العالم الثالث ، على الرغم من الاختلافات السياسية والثقافية ، اعترافاً بتجربتهم المشتركة للسيطرة الاستعمارية.

في أواخر التسعينيات ، تم إحياء مشروع العالم الثالث مجددًا على أساس الحركات الاجتماعية الشعبية المعارضة للنيوليبرالية ، والتي وجدت أكثر أشكالها تقدمًا في أمريكا اللاتينية. هذه المرة ، لن يتم التعبير عن الأفكار فحسب ، بل سيتم تنفيذها أيضًا في الممارسة العملية. بدأت كوبا وفنزويلا وبوليفيا ونيكاراغوا والإكوادور في تطوير علاقات اقتصادية وثقافية متبادلة المنفعة ، على أساس احترام السيادة. شكلت علاقاتهم المتطورة مع بعضهم البعض خلال الخمسة عشر عامًا الأولى من القرن الحادي والعشرين محاولة للانتقال من الاعتماد على التجارة مع القوى العالمية للاقتصاد العالمي المتمحور –أوروبياً ، والتي كانت غير مواتية لهم  اقتصاديًا ، إلى متاجرة دول جنوب-جنوب بحثاً عن استراتيجيات مربحة على أساس الاحترام المتبادل. لقد أخذوا زمام المبادرة في تشكيل الاتحادات الإقليمية ، سعياً منهم إلى توفير الدعم العملي للتجارة ذات المنفعة المتبادلة وإشراك الدول الأخرى في هذه العملية. تأسست ALBA (البديل البوليفاري لشعوب أمريكا) في عام 2004 ، معلنة الحاجة إلى التضامن والتعاون بين الدول. وتأسس اتحاد أمم أمريكا الجنوبية (UNASUR) في عام 2008 ، الذي يدعو إلى التضامن في استخدام موارد المنطقة. تأسست CELAC (مجتمع دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي) في عام 2010. في القمة الثانية لجماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي في هافانا في عام 2016 ، أكد إعلان هافانا التزام الحكومات البالغ عددها 33 بتوسيع التجارة داخل المنطقة وتطوير شكل من أشكال التكامل القائم على في التكامل والتضامن والتعاون.

يمكن رؤية تنشيط مشروع العالم الثالث في بداية القرن الحادي والعشرين في استعادة حركة عدم الانحياز لمبادئها التاريخية. أكدت قمة حركة عدم الانحياز عام 2006 في هافانا ، في إعلان أكدته الدول الأعضاء البالغ عددها 218 دولة ، على المبادئ التاريخية ، بما في ذلك المساواة بين الدول وسيادتها ، وعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى ، و الشعوب في نضالهم ضد التدخل الأجنبي “. في القمة السابعة عشرة لحركة عدم الانحياز في فنزويلا عام 2016 ، دعت 220 دولة عضو شعوب العالم الثالث إلى النضال ضد الاستعمار والاستعمار الجديد والمشاركة في بناء عالم أكثر عدلاً ، مؤسس على أساس التضامن والتعاون. انعكاسًا للديناميكيات العالمية المتغيرة ، تبعت الفترة الرئاسية الفنزويلية في حركة عدم الانحياز رئاسة جمهورية إيران الإسلامية.

الاشتراكية ذات الخصائص الصينية

خلال القرن التاسع عشر ، تنافست القوى الإمبريالية (إمبراطوريات أوروبا الغربية الاستعمارية بالإضافة إلى الولايات المتحدة واليابان وروسيا) للسيطرة على الموارد الطبيعية والاستغلال خارج أراضيها الوطنية. لم تكن الصين ضمن الإمبرياليات المتنافسة هذه. لآلاف السنين ، كانت الإمبراطوريات الصينية من بين الحضارات البشرية الأكثر تقدمًا. ولكن بحلول القرن التاسع عشر ، عانت الصين من تدهور اقتصادي نتيجة للتغلغل الغربي شبه الاستعماري ، والذي اضطرت خلاله الإمبراطورية الصينية إلى قبول الاتفاقيات التجارية الإذعانية التي قوضت اقتصادها.

في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، نهضت بين المثقفين  في الصين نزعة قومية مناهضة للإمبريالية كرد فعل على التغلغل التجاري والعسكري الغربي وكذلك إمبريالية اليابان. ولدت الماركسية الصينية في هذه البيئة الفكرية القومية المعادية للإمبريالية. تأسس الحزب الشيوعي الصيني عام 1921 على يد أستاذين في جامعة بكين وطلاب تابعين لهم. كان من بينهم مساعد مكتبة شاب ، ماو تسي تونغ ، الذي صاغ تكييفًا للنظرية الماركسية مع ظروف الصين.

بعد عقود طويلة من النضال العسكري والسياسي ضد الاتجاهات  القومية الصينية  المتكيفة مع المصالح الغربية من جهة ، واحتلال اليابان العسكري للصين من جهة أخرى ؛ وصل ماو تسي تونغ إلى بكين في الأول من أكتوبر عام 1949 لإعلان جمهورية الصين الشعبية.

كان هدف الثورة الصينية المظفرة مغادرة سياسة التكيف السابقة مع المصالح البرجوازية والأجنبية ، وعلى هذا الأساس  جرى دفع التحديث الاقتصادي للبلاد. قام قانون الإصلاح الزراعي لعام 1950 بتوزيع الأراضي كأملاك للفلاحين الأفراد بقصد تنظيم الفلاحين في تعاونيات ، وجرت تصفية البورجوازية العقارية كطبقة ،. ظهرت خلافات داخل قيادة الحزب الشيوعي بشأن وتيرة العمل الجماعي للفلاحين ، مما دفع ماو لتسريع العملية. كما ظهرت خلافات حول شكل التصنيع ووتيرته. اتسمت الفترة من 1950 إلى 1976 بصراعات سياسية شديدة داخل قيادة الحزب الشيوعي ، مع دفع الماويين بتحولات سريعة ، ضد البراغماتيين الذين كانوا يمثلون الأغلبية في قيادة الحزب. وحشد كلا الجانبين الجماهير للدفاع عن قضيته.

مالت الأحداث لصالح البراغماتيين. فقد  كانت قفزة ماو العظيمة للأمام من 1957 إلى 1958 بمثابة فشل اقتصادي كان له عواقب مأساوية. وأدى سلوك ماو المثير للانقسام في عامي 1965 و 1966 إلى تحفيز تجاوزات الثورة الثقافية. علاوة على ذلك ، كان النمو في الناتج المحلي الإجمالي والدخل القومي في الصين أكبر بكثير خلال الأوقات التي سادت فيها السياسات البراغماتية ، على عكس فترات السياسات اليسارية المتطرفة أو الصراع السياسي.

بعد وفاة ماو عام 1976 ، شرع الحزب الشيوعي في السير في الطريق البراغماتي. في الفترة من 1978 إلى 2012 ، اتبعت الصين برنامج “الإصلاح والانفتاح” ، تلاه برنامج “الإصلاح الجديد” من عام 2012 حتى الوقت الحاضر. تستند كلتا مرحلتي الإصلاح إلى مفهوم اقتصاد السوق الاشتراكي ، الذي يخرج عن النظرة الكلاسيكية القائلة بأن اقتصاد السوق ملازم للرأسمالية ، والاقتصاد المخطط ملازم للاشتراكية. في اقتصاد السوق الاشتراكي ، يعد التخطيط الاقتصادي أمرًا أساسيًا ، ويلعب السوق دورًا مساعدًا ، تحدده الخطة التي تضعها الدولة ؛ والممتلكات المملوكة للدولة هي ركيزة الاقتصاد.

تمت صياغة الإصلاح في البداية من قبل Zhou Enlai و Deng Xiaoping كسلسلة من الإجراءات ، والتي أصبحت فيما بعد الأساس العملي لصياغة النظرية من قبل الحزب الشيوعي. سعى الإصلاح إلى زيادة الإنتاج الزراعي الذي طاله الركود حيث وضعت عقوداً  مع عائلات الفلاحين لاستغلال الأراضي المملوكة للدولة ، مع توسيع السوق الحرة للمنتجات الزراعية. كما وسعت الإجراءات مساحة رأس المال الخاص في الصناعة.

في مقال نُشر في منصة Qiao Collective ، أكد Isak Novak عن الاستمرارية بين مشروعي Mao و Deng، بأن ماو رأى أهمية البرجوازية الوطنية في التنمية الاقتصادية للبلاد وأن الصين يجب أن تستخدم الرأسمالية للارتقاء بالاقتصاد ومستوى معيشة الشعب ؛ ولكن مع الاحتفاظ بهياكل مؤسساتية التي تضمن بدورها عدم سيطرة البرجوازية على الدولة. وبالمثل ، علّم دنغ أن تطوير قوى الإنتاج أمر أساسي للبناء الاشتراكي. لذلك دعا إلى رأسمالية محدودة شديدة التنظيم مع ملكية الدولة للقمم الاقتصادية المسيطرة.

وبقدر ما تطلب تحديث الاقتصاد مستويات من الاستثمار تتجاوز قدرة الدولة ، فقد تحولت الصين أيضًا إلى جاذبة للاستثمار الأجنبي ، وهو مكون مركزي لما يسمى بـ “الانفتاح” للاقتصاد. من عام 1979 إلى عام 1995 ، تم إنشاء العديد من الهياكل التي مكنت من تحقيق زيادة كبيرة في الاستثمار الأجنبي ، حيث شاركت 185 دولة في العالم. يسميها نوفاك “الصفقة مع رأس المال الأجنبي”.

ركز نوفاك على الترتيبات التي حصلت  مع رأس المال الأجنبي في فترة الثمانينيات حتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.توفرت لرأس المال الأجنبي إمكانية الوصول إلى قوة عاملة كبيرة ورخيصة نسبيًا لاستخدامها في الإنتاج الموجه للتصدير. لكن تم فرض قيود على رأس المال الأجنبي: كان عليه إقامة مشاريع مشتركة مع الشركات الصينية ، لتسهيل نقل التكنولوجيا ؛ وتم استبعاده من قطاعات معينة كانت حيوية لأهداف الصين الوطنية ؛ وكان تحت التنظيم والرقابة من قبل الدولة. ضمنت هذه القيود أن الطبقة الرأسمالية لن تكون قادرة على فرض سيطرتها على النظام السياسي.

لاحظ نوفاك أن الولايات المتحدة كانت تعتقد أن إصلاحات السوق في الصين ستقوض القاعدة الأيديولوجية وقوة الحزب. لكن حدث العكس. يتمتع الحزب الشيوعي الصيني بدعم شعبي واسع ؛ إنه أحد أكثر الأحزاب الحاكمة شعبية في العالم. في المستوى الأيديولوجي ، يتم تدريس أفكار وتعاليم الماركسية وماو ودينغ ، حيث يقوم الحزب بتثقيف الناس وتوجيههم في بناء الاشتراكية.

في هذه الأثناء ، خلال القرن العشرين ، كانت الولايات المتحدة قد صاغت شكلاً جديدًا من أشكال الإمبريالية ، والذي تضمن اختراقًا اقتصاديًا لمناطق أخرى ، دون الاستيلاء على السلطة  السياسية المباشرة. بالمقابل، ترفض السياسة الخارجية الصينية هذا الشكل الجديد للإمبريالية ، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من النظام العالمي الاستعماري الجديد. تقوم السياسة الخارجية الصينية على مبدأ مناهضة الإمبريالية للتعاون والسيادة بين الدول. وتؤكد ، نظريًا وعمليًا ، أن جميع دول العالم يجب أن تكون حرة في التحكم في اقتصاداتها وأنظمتها السياسية وسياساتها الخارجية ؛ ويجب أن تكون حرة في التجارة فيما بينها ، دون تدخلات  من قبل القوى العالمية التي تسعى إلى السيطرة على الموارد الطبيعية والأسواق. في تطوير العلاقات التجارية في الممارسة العملية على أساس هذه المفاهيم ، تبتعد الصين عن الممارسات المعيارية للنظام العالمي الاستعماري الجديد.

المشروعان متصلان

تلازم تطور السياسة الخارجية الصينية مع تحول أمريكا اللاتينية إلى التعاون بين الجنوب والجنوب. في عام 2014 ، التقى شي جين بينغ ، رئيس جمهورية الصين الشعبية ، برؤساء دول مجموعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، بما في ذلك كوبا وفنزويلا وبوليفيا ، لإنشاء منتدى بين الصين وجماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، وزار بعد ذلك فنزويلا وكوبا. في تبادل مع صحفيين من أمريكا اللاتينية ، وصف الرئيس الصيني الصين بأنها دولة كبيرة ، لكنها ليست قوة عالمية ، وفي مرحلة من التطور مماثلة لأمريكا اللاتينية ودول الكاريبي. وأكد أن الصين تسعى إلى التطور من خلال التجارة القائمة على التعاون والعلاقات المتكافئة والمنفعة المتبادلة. ودافع عن التعاون بين بلدان الجنوب باعتباره المحرك الذي يمكن أن يدفع التنمية المستقلة والمستدامة للدول المتخلفة ، ولاحظ أن توسيع العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الصين وجماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ليكون مثالاً على هذا التعاون الضروري بين بلدان الجنوب. وأكد التزام الصين بنظام اقتصادي وسياسي دولي بديل أكثر عدلاً وعقلانية.

دفعت تصريحات الرئيس الصيني الصحافيين الكوبيين يايما بويغ وليتيسيا مارتينيز إلى كتابة ، “منطقتنا ، تاريخياً ، تعرضت للنهب والضرب من قبل القوى الأجنبية ، تتلقى الآن معاملة محترمة وامتنان من العملاق الآسيوي.”

 ووصفوا منتدى الصين وجماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي بأنه مشروع للتنمية المتكاملة للتعاون من خلال التجارة والاستثمار والتعاون المالي ، وزيادة النمو الاقتصادي لكلا الطرفين ، مع الاستثمار المتبادل الموجه نحو القطاعات الإنتاجية وتنويع الإنتاج ، والتعاون المالي بين البنوك المركزية. وأكدوا أن الصين تعلن عن ” وجوب أن  تكون مصالحنا مهمة أيضًا ويتم أخذها في الاعتبار ؛ طريق يعلن عن علامة واضحة تتعلق بتقوية الوحدة والتعاون وتعزيز التعاون فيما بين بلدان الجنوب بين الصين وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي “. إنه طريق احترام مبادئ التكامل والحوار. وأثنوا على “الاحترام والبساطة التي يتعامل بها العملاق الآسيوي مع أمريكا اللاتينية.”

منذ إنشائه في عام 2014 ، قام منتدى الصين – ومجموعة (سيلاك) بدمج تسع عشرة دولة في المشروع الصيني لطريق الحرير الجديد. تم تسيير ست رحلات طيران ، وافتتح أربعة وأربعون معهدًا كونفوشياً. شاركت العديد من دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، بما في ذلك كوبا وفنزويلا ونيكاراغوا في الاجتماع السادس للمنتدى في الفترة من 27 أكتوبر إلى 29 أكتوبر 2019 في بكين ، حيث أشاد السناتور فريدريك أودلي من جزر الباهاما بالصين لمساعدتها في بناء البنية التحتية في الدول المختلفة في القارة وتنفيذها لخطط تعزيز التنمية ، خاصة فيما يتعلق بالدول الجزيرية الصغيرة.

في الوقت نفسه ، كما أشير في التدوينين الأخيرين ، يؤكد النشطاء والمثقفون الأفارقة أن زيادة التجارة بين الصين وأفريقيا تتضح في سياق سياسة الصين المتمثلة في احترام سيادة الدول الأفريقية وعدم التدخل في الشؤون السياسية الأفريقية. وهم يؤكدون أن هناك تجديدًا للنزعة الإفريقية في القارة ، وهي ظاهرة تدعمها سياسة الصين المناهضة للإمبريالية القائمة على المنفعة المتبادلة.

مستقبل الجمهورية الأمريكية

يلاحظ تو تشوكسي ، المدون الصيني “الذي يراقب أمريكا” ولديه عدد كبير من المتابعين ، أنه نظرًا لأن الولايات المتحدة دولة متعددة الجنسيات ، فيجب عليها صياغة هوية وطنية على أساس الدعم الشعبي لدستور الولايات المتحدة والقيم التأسيسية للأمة. يؤكد تو أن هذا الواقع للثقافة السياسية الأمريكية يخلق ديناميكية لا يمكن فيها انتقاد النظام الأمريكي ؛ انتقاد النظام الأمريكي خطأ سياسي جسيم. لذلك ، حتى الانتقادات الواضحة للنظام تتحول إلى انتقادات لأفراد أو منظمات أو مؤسسات معينة.

 القواعد الأساسية لا يمكن المساس بها ؛ لا أحد يتحدث عن قلب النظام والبدء من جديد. هذا يعني ، كما يستنتج تو ، أنه لا يمكن أن تكون هناك ثورة في الولايات المتحدة. حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم اشتراكيين أو ثوريين لا يعرفون معاني هذه المصطلحات.

Tu  تيو محق فيما يتعلق بالوضع الحالي للثقافة السياسية الأمريكية. لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن تغيير الثقافة السياسية ، واغتنام الفرص التي أوجدتها الأزمة الهيكلية المستمرة للنظام العالمي والانحدار النسبي للولايات المتحدة.

يجب أن يتعلم اليسار في الولايات المتحدة الفن السياسي لمهاجمة النظام دون مهاجمة الدستور والقيم السياسية التأسيسية للأمة ؛ في الواقع ، يجب أن يتعلم كيفية مهاجمة النظام باعتباره انتهاكًا للقيم التأسيسية للأمة. هذا هو مصدر الضعف السياسي لليسار الحقيقي في الولايات المتحدة. لم يقتصر الأمر على أنه لم يتعلم الفن السياسي المطلوب ، بل لم يدرك حتى ضرورة القيام بذلك.

ما هي أبعاد الفن السياسي المطلوب عمليا؟ أولاً ، يجب تقديم جميع الانتقادات والمقترحات من أجل التغيير مدعَّمة بأنها متجذرة في القيم التأسيسية للأمة ،  ثانيًا  يجب التعبير عن جميع المقترحات الملموسة للتغيير كمقترحات لتعديلات دستورية وقوانين اتحادية وقوانين جديدة ، وفقًا للدستور ؛ وانسجاما مع النمط التاريخي للحركات الشعبية ، كما يتضح من التعديلات والقوانين الجديدة التي نتجت عن حركة إلغاء العبودية ، والحركة العمالية ، وحركة الفلاحين ، والحركة النسائية ، وحركة الحقوق المدنية. ثالثًا ، هذا يعني الحاجة إلى إعادة صياغة الرواية الأمريكية التي تأخذ في الاعتبار التطورات الاقتصادية والاجتماعية منذ عام 1789 ، بما في ذلك الوضع الوطني والعالمي الحالي ؛ لا بد من سرد جديد لإعادة صياغة القيم التأسيسية.

في سياق الأزمة الاقتصادية والسياسية والثقافية الحالية للأمة والأزمة الحضارية للإنسانية ، يمكن أن تبرز ثورة الشعب ، التي تسعى للحصول على السلطة للشعب ، في الولايات المتحدة وهذا مشروط بظهور قادة استثنائيين مع فهم ثاقب للديناميكيات السياسية والاقتصادية متمكنين من فن السياسة. قادة استثنائيون قادرون على شرح أهمية مستقبل البشرية لمشروع العالم الثالث للتحرر الوطني والاجتماعي ، والمشروع الصيني للبناء الاشتراكي ، والنظام العالمي البديل الذي يبنيه المشروعان عمليا على أساس التعاون.

ملاحظات

لعل ما يجدر ذكره هنا أن مصطلح ومن ثم بنية عدم الانحياز هي أمور مميَّعة ويمينية. فالعالم في حقبة ظهور عدم الانحياز كان حقاً كتلتين متضادتين:

  • الثورة
  • وضد الثورة.

وعليه، فإن عدم الانحياز، كمحاولة وسطية، هو في النهاية مساومة لصالح الثورة المضادة اي تحديداً لصالح النظام الراسمالي العالمي وإن بدت عليه تمنُّعات ما ومحاولات تجاوز البُنى المحلية  والانتقال إلى أنظمة تنموية تلامس الاشتراكية. والحقيقة لأنها كانت في هذه الوضعية الوسطية، فقد انتهت في أغلبها إلى الإنحراط في النظام الراسمالي العالمي  كتوابع وقادتها الراسمالية الكمبرادورية أو تحولت بعض أنظمتها هي نفسها من برجوازية محلية ذات توجه إنتاجي إلى راسمالية كمبرادورية. بل إن انخراطها لعب دوراً في تقويض الكتلة الاشتراكية بما أن بعضها كان على علاقة تبادل وصداقة مع الاتحاد السوفييتي ولنسميه “محيط أو شبه محيط” للسوفييت بمعنى أن انخراط هذه الكتلة أو معظمها كان أحد مؤشرات أو بدايات هزيمة الكتلة الإشتراكية وهو الانخراط الذي سبق ومهَّد لانفكاك وتساقط المحيط الأقرب للسوفييت اي اوروبا الشرقية. هذا دون أن نشير إلى خطأ السوفييت في مساعدة انظمة استفادت من تلك المساعدة لتهيىء نفسه وتُقبل لدخول “بيت الجواري” للإمبريالية.

وخلافنا مع الكاتب المتحمس لهذه الظاهرة ، حتى الآن هو أن هذه الأنظمة بمسارها حتى اليوم، وبطبيعة علاقتها بالصين فإنها لن تخدم التحول الثوري الإشتراكي للعالم إلا بشرط لعبها دورا تقدمياً يساهم في لجم التحولات الراسمالية في الصين نفسها. فإذا صح تقديرنا أن في الصين صراع طبقي بين الراسماليين والإشتراكيين، فإن أنظمة تقدمية يمكن أن تدعم بتماسكها وتمسُّكها القوى الإشتراكية في الصين وهذا ينقل الصراع الطبقي إلى مستوى اممي أي إستعادة الأممية البروليتارية.

ردَّد الكاتب كثيراً دعوة عدم الانحياز أو الجنوب …الخ  لنظام عالمي جديد، ولكن، لم يتجدد هذا النظام بل يتدهور إلى الخلف والعدوان. ربما كان عليه القول بأن دول عدم الانحياز هي التي بوسعها فرض نظام عالمي جديد لو كانت متماسكة متناغمة متكتلة.

لا نرى دقة في قول الكاتب ،هناك طرفين اي الصين والجنوب أو عدم الانحياز، الصين دولة واحدة، نعم، لكن الجنوب متعدد، متنوع ومختلف. كما أن العلاقات بين “الطرفين” إن جاز التعبير هي علاقات تجارية.  وبعيداً عن طبيعة الأنظمة طبقياً وإيديولوجياً وهذا إن خلق، فسيخلق نظاماً عالميا جديدا، موازٍ وليس نقيضاً للقائم، قد يكون أفضل من حيث العلاقات الدولية ولكن ليس من حيث البُنى الطبقية في المجتمعات ومن حيث إلى اين ياخذ البشرية. وما يحدد نتائج هذه العلاقة بالمفهوم الإشتراكي ليس النهج  التجاري الصيني الأفضل من نهج المفترسين الغربيين بل حدود التوجه الإشتراكي.

لقد عدَّد الكاتب مؤتمرات ولقاءات وخُطب بلدان الجنوب ودعواتها لنظام عالمي جديد، ولكن ما نتج عن هذا كله هو توسع في علاقات بعضها تجاريا واستثمارياً مع الصين وفي هذا تتعامل هذه الدول فرادى مع الصين وهذا لا يقود إلى مزيد من الضغط ، ربما بشكل نسبي وعابر لا اكثر، نحو نظام عالمي جديد ومختلف. وما يخدم ملاحظاتنا هذه هو: ما هو الصدى الذي كان يمكن أن يحدثه خطاب فيدل كاسترو في نظام مصر إبَّان فترتي حكم السادات ومبارك ناهيك عن السيسي اليوم!

يطالب الكاتب بِ :

“…وعليه ، يجب على شعوب العالم الثالث أن تكافح: من أجل تغيير الهياكل التي تعزز التبادل غير المتكافئ وشروط التبادل المتدنية ؛ لإلغاء ديون العالم الثالث. من أجل أنظمة نقدية ومالية دولية جديدة وأكثر إنصافًا ؛ لشكل من أشكال التصنيع يستجيب لمصالح العالم الثالث ؛ من أجل التغييرات الهيكلية الاجتماعية والاقتصادية الضرورية …”

لعل هذه مطالب أو نصائح حقيقية ودافئة، ولكن، وعلى ضوءتطورات الواقع الإجتماعي والاقتصادي في العالم الثالث، لا بد من طرح استراتيجية التغيير وليس الإصلاح داخل بلدان هذه الكتلة الرجراجة الزَلِقة. إن تبني القوى الشعبية في هذه البلدان للتنمية بالحماية الشعبية هو ما يرغم أنظمتها على فك الارتباط بالسوق العالمية من جهة، ويدفع الصين إلى سياسات اقرب إلى الإشتراكية بدل سياساتها الرأسمالية البحتة تجاه هذه الدول وإن كانت سياسة ناعمة. اي أن المطلوب  من القوى الشعبية الثورية في هذه البلدان اشتقاق نهج جديد يجِّر النهج الصيني بدل أن يتكيف معه. إن الكاتب هنا يدعو إلى التكيُّف الثاني، وهذا لن يقود إلى نظام عالمي جديد مختلف نوعياً عن القائم.

_________

“كنعان”  غير مسؤولة عن الآراء الواردة في المقالات، بل هي تعبر عن رأي أصحابها ومواقفهم ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع أو محرري نشرة “كنعان” الإلكترونية أو تبنيهم لهذه الآراء والمواقف.


[1] https://socialistchina.org/2021/10/02/charles-mckelvey-china-and-the-third-world/