السنة الثالثة والعشرون – العدد 6570
في هذا العدد:
■ حرم الرئيس الإيراني تتحجب بشخصها وتكشف المستور، باديه ربيع
■ الجنسانية كشُغل: كيف دُمّرت قدرتنا على الاستمتاع بالجنس، سيلفيا فيديريتشي، ترجمة دعاء علي
■ يوتيوب فيديو:
قرن آخر من التآمر المعولم على القضية الفلسطينية، عادل سماره
✺ ✺ ✺
حرم الرئيس الإيراني
تتحجب بشخصها وتكشف المستور
باديه ربيع
السيدة الإيرانية الأولى المحترمة إن شاء الله،
ويطيب لي أن أشكرك جداً في حديثك حيث كشفت أنت ولست أنا عن الحقد الإيديولوجي القومي الدفين في ما تسمى “الجمهورية الإسلامية الإيرانية” بقولك حرفياً: “إن الغزو العربي والتركي والمغولي لم يستطع أحد منهم تغيير حضارتنا وثقافتنا” (حديث مع قناة فنزويلية)
مؤسف أن هذا أول ما بدر منك على صعيد معولم!
هل يُعقل أنك تجهلين التاريخ البشري الذي هو دائماً صراع الطبقات والذي مضمونه الحقيقي صراع الأمم والقوميات متجلياً في صراع الطبقات.
ما من أمة قديمة إلا وغزت غيرها، وكذلك الأمم الحديثة.
لقد غزانا الإسكندر المقدوني وغزوتموا اليونان هزمكم فلماذا لا تحقدين على اليونان!
ولقد غزانا الرومان وهزمناهم فهل نحقد على إيطاليا موسوليني وبرلسكوني؟ أم نحب غرامشي! بل نحب غرامشي.
وقد غزتنا أوروبا الفرنجة الإقطاعية “فرنجة الإقطاع” فهل نحقد على قارة بأكملها ونحقد على المسيحية؟
وهنا كي لا أضعك في صياع، المسيحية الشرقية لنا ومنا كما هو الإسلام.
وغزتنا أوربا راس المال الاستعمارية الأوروبية “فرنجة راس المال”، فهل نكره الشعوب هناك وحضارتهم؟
كان المغول والترك غزاة، لكن نحن لا.
نحن من قرطاج غزونا أوربا وصلنا جبال الألب إنه الفينيقي العربي هنيبال، ولو انتصرنا لخلصنا روما من نيرون. وها نحن نواجه روما الجديدة والتي تثرثر ضد إيران وتصب النار والجوع ضد سوريا. بشرفك أليس هذا يعني اتقاق ما بينكما! بوسعك سؤال هيلاري كلينتون التي مثلك تكره العرب وليس من فارق بينكما سوى باذرع الأقمشة.
ولأن الشيء بالشيء يُذكر هل تعرفين يا سيدة إيران الأولى أن هنيبال الثاني معتقل في سجون الطائفي نبيه بري منذ سنوات! بحجة حاقدة على الإمام الصدر المسكين الذي تتاجرون به، وهو ليس مثلكم.
نحن الأمويين الذين وصلنا مشارف فرنسا واستشهد هناك عبد الرحمن الغافقي في بلاط الشهداء حيث حاول استكمال مهمة هنيبال. وهناك في الأندلس وحدنا الذي يحق لنا القول من بين كل الأمم، نعم وحدنا الذين كنا فاتحين لا مستعمرين فأقمنا حضارة وعمرانا بينما جميع الأمم كانت تنهب وتدمر من تهزمه. بوسعك اخذ بضعة آلاف الدولارات المنهوبة من نفط العراق لتزوري قرطبة وإشبيلية وتنامي في قصر الحمراء. لكن هناك لن تغمضي جفنا لأنك تتخيلين اشباح الأمويين الذين تتهمونهم بأنهم ليسوا مسلمين!
ومع أن غزوات الأمم القديمة أمر مالوف، ولكن بمقياس حديثك أنتم غزوتم الجزيرة العربية بلا رسالة سوى الإخضاع والنهب. جدَّك كسرى أنو شروان، إن اسعفتني الذاكرة، هو قاتل النعمان بن المنذر حيث ألقاه تحت حوافر الخيل. أما نحن حين فتحنا إيران أبقينا على لغتكم وثقافتكم وتلاقحنا معاً. لكنك اليوم تضعين موقفا عاقراً!
هل تعلمين أن معركة ذي قار حيث حررنا الجزيرة العربية منكم هي التي هيأت للنبي العربي محمد والفتح العربي الإسلامي.
نحن أتيناكم فاتحين نحمل رسالة عربية هو الإسلام العربي لغة ونزولاً فلا نزل بالفارسية ولا بالصينية ولا نزل في ارضهم. فمن الغريب أن تضعينا مع آخرين هم غزاة.
ودليلنا أنكم إعتنقتم الإسلام طوعا لا كرها، وإن كنت لا تعرفين إرجعي إلى المصادر عن إعفاء كل ذوي دين في زمن عمربن الخطاب من الجزية إذا اسلم وأن يدفعها إن بقي على دينه.
حاولي أن تعرفي أن أجدادك ربما إعتنقوا الإسلام لدوافع مالية مادية إذن! أو هكذا يمكن الاسنتاج من حديثك.
نحن لم نٌبيد حضارتكم، ابدا، نحن قدمنا لكم بحرية تامة ما لدينا فنقلناكم من عبادات متخلفة إلى الدين العربي الإسلامي.
والباب مفتوح اليوم كي تعودوا إلى الزرادشتية. تفضلوا؟
ولكن، لقد سرقتم الإسلام واغتصبتم آل البيت وصنعتم ملايين العمائم السوداء لتزعموا أنكم من آل البيت!
يا للهول وهل كان عددهم هكذا!
كيف جرى أن الإمام علي تزوج ألف فارسية فأنجبن كل هؤلاء! هل لديكم دفاتر ولادة، أو عقد زواج علي الذي أرغمته فاطمة الزهراء أن لا يتزوج معها امرأة أخرى فوافق؟ إذن الحسين هو إبن علي وفاطمة، فما علاقتكم به؟ هل تزوجت زينب من حفيد كسرى أو رستم قائد جيشكم الذي هزمه سعد بن ابي وقاص في القادسية؟
حتى السيد إبراهيم رئيسي زوجك يعتمر العمامة السوداء وكأنه من بني هاشم وكأن بيته بجوار الكعبة!!!فكيف يلبس عمامة الغزاة ويتبع دينهم وحتى يزعم أنه عربي! كي تقبلين وأنت متعلمة وواعية زواجاً من رجل اصله عدو غزٍ؟ أم أن كل ما تقولين به ليس سوى نمطاً من الدعاية.
إنتبهي:
في الوقت الذي تتهمين العرب بأنهم غُزاة يزور رئيسكم دمشق ويوقع صفقات تجارية مع فقراء الشام! وينهب نفط العراق.
ألا تلاحظين تناقضكما وأنتما اسرة واحدة! فكيف بجميع الفرس!.
لقد حاولتم تصدير الثورة إلى الأمة العربية فكانت الحرب التي ذبحتنا وذبحتكم. فهل هذا هو الإسلام! أم أن إسلامكم مجرد يافطة قماش تستر خطركم؟
ولأنك سيدة ومحترمة، هل تعرفين مهسا أميني! قتلتموها في سبيل الظهور أنكم مسلمين كي تدعموا غزوكم للعروبة! مع ان الفارق بينك وبينها هو في أذرع القماش. تلك المسكينة. وفي دفاع عرب عنكم كانت سقطة الرفيق عادل سماره، وليسمح لي هنا، حيث دافع عنكم هنا في كنعان، وكدت أنبذ علاقتي بهذا الموقع الكريم لأجل ذلك، وهو يعلم أنه فعل ذلك فقط للرد على الغرب الراسمالي.
هل تعرفين الصحفية التونسية الكريمة كوثر البشراوي التي طالما دافعت عن إيران وزارتها؟ إساليها كيف تحرش بها أحد اصحاب العمائم الكبار! هل هذا هو الإسلام.؟
لا شك أن النساء هناك في فنزويلا لاحظن كل هذه الأذرع من القماش التي تغطين نفسك بها؟ هذا الكم الهائل من الملابس على جسمك يكفي لطبقة اجتماعية كاملة؟ فهل هذا ضروري لإثبات الإيمان ولأخلاق! يكفي أن اقول لك أن تسعين بالمئة من نساء إيران لا يملكن مكيفات للصيف وتدفئة في الشتاء كما تملكين فلا يمر عليك لا صيفا ولا شتاء.
هذه الطبقية ليست في فنزويلا تشافيز، وهذه ال”نسذكورية” أي النساء خادمات أنظمة الذكور الراسمالية اي اللواتي لسن نصيرات المرأة بل نصيرات الذكور، هذه ليست هناك في فنزويلا، ومعذرة لاستخدام مصطلح الرفيق عادل سماره دون إذنه.
وأنصحك، إن زرت كوبا او قابلتك محطة هناك، أن تتذكري أن السيدة الأولى هناك ليست زوجة الرئيس. حينما زار جورباتشوف قاتل الاتحاد السوفييتي كوبا ومعه الأنيقة أنسية زوجته التقاه الكافر برأيكم فيديل كاسترو ومعه سيدة:
قال جوربي: هذه زوجتك السيدة الأولى.
قال كاسترو لا، هذه رفيقة وليست زوجتي، زوجتي ليست السيدة الأولى هذه المناضلة الكوبية الأولى.
حظ سعيد. سيدتي المحتشمة.
رابط الفيديو:
✺ ✺ ✺
الجنسانية كشُغل: كيف دُمّرت قدرتنا على الاستمتاع بالجنس
سيلفيا فيديريتشي
ترجمة: دعاء علي
(نُشرت هذه المقالة للكاتبة النسوية الماركسية سيلفيا فيديريتشي بالإنجليزية لأول مرة عام ١٩٧٥، في وقت كانت فيه الكاتبة تنشط في حركة «أجور للعمل المنزلي»، التي سعت للاعتراف بالعمل غير المدفوع الذي تؤديه النساء في المنزل. وخلال العقود الأربعة الماضية، طورت فيديريتشي عدة مداخلات نظرية حول الدور الذي يلعبه اضطهاد النساء في استدامة المجتمعات الرأسمالية، وحول الدور الذي ينبغي أن تلعبه النسوية في ظل «التقسيم العالمي الجديد للعمل». رغم ذلك، ما زالت هذه المقالة إحدى النصوص الأساسية لفهم مقاربة فيديرتشي للجنسانية واقتصاد الشهوة والموقع الذي تشغله في بنية أوسع من الاضطهاد ومصادرة التجربة الإنسانية.)
الجنسانية هي ما مُنحناه من تنفيس مقابل انضباط سيرورة العمل. إنها المكمّل الضروري لروتين أسبوع العمل ونظاميّته. إنها رخصتنا لـ«التصرف على طبيعتنا» و«إفلات الزمام»، حتى نعود منتعشين إلى أعمالنا يوم الأحد* المقبل. «ليلة الخميس»* هي فورة «العفوية»، هي اللاعقلانية في عقلانية الضبط الرأسمالي لحياتنا. إنها المكافأة المفترضة لقاء عملنا، التي تُقدَم لنا أيديولوجيًا بوصفها «آخَر» العمل: مساحةَ الحرية التي يمكننا فيها أن نكون أنفسنا الحقيقية، وفرصةَ الاتصال الحميم «الصادق»، في عالم من العلاقات الاجتماعية يضطرنا باستمرار لكبت رغباتنا وإرضاخها وتأجيلها وإخفائها، حتى أمام أنفسنا.
هذا ما نوعد به. لكن ما نناله في الحقيقة بعيدٌ عن توقعاتنا. إننا لا نستطيع العودة إلى طبيعتنا بمجرد خلع ملابسنا، لذا لا يمكننا أن نصبح «أنفسنا» لمجرد أن وقت الحب قد حان. لا مجال لكثير من العفوية حين يكون توقيت الحب وظروفه والطاقة المتوفرة له خارج تحكمنا. بعد أسبوع من العمل، تكون أجسادنا ومشاعرنا خدِرة، وليس بوسعنا تشغيلها كالآلات. ما يَخرج حين «نُفلت الزمام» هو عادةً إحباطنا وعنفنا المكبوتان، لا ذواتنا الحقيقية الجاهزة لتولد من جديد في السرير.
بالنسبة للنساء، الجنس شُغل. إنه واجب. إن واجب الإمتاع محفور بعمق في جنسانيتنا لدرجة أننا تعلمنا أن نستمتع بالإمتاع، بإثارة الرجل وتحميسه.
إننا واعون دومًا لزيف هذه العفوية، إلى جانب أشياء أخرى. مهما صرخنا وتأوّهنا ومارسنا من تمارين إيروتيكية في السرير، فنحن نعلم أن كل هذا جملةٌ معترضة، وأننا سنعود غدًا في ملابسنا المتحضرة (ونشرب القهوة معًا فيما نحن نستعد للعمل). وكلما زاد إدراكنا لكون ذلك جملةً معترضةً ستنفيها بقية اليوم أو الأسبوع، زادت صعوبة أن نتحول إلى «همج» وأن «ننسى كل شيء». ولا يمكننا بسهولة أن نتجنب الشعور بالسقم. إنه الحرج ذاته الذي نحسه حين نتعرّى ونحن نعلم أننا على وشك ممارسة الحب؛ حرج الصباح التالي، حين نصير مشغولين بإعادة تأكيد المسافات ما بيننا؛ (وفي النهاية) حرج التظاهر بأننا مختلفون تمامًا عمّا نفعله بقية اليوم. إن هذا التحول مؤلم بشكل خاص للنساء، إذ يبدو الرجال خبراءَ فيه، ربما لأنهم أُخضعوا إلى ضبط أشد صرامة في عملهم. لطالما تساءلت النساء كيف يمكنه «هو»، بعد عرض ليليّ للشهوة، أن ينهض في عالم آخر، وأن يكون بعيدًا إلى حد يصبح معه أحيانًا من الصعب حتى إعادة خلق أي تماس جسدي معه. النساء أشد معاناة من فصام العلاقات الجنسية، ليس فقط لأننا نصل لنهاية اليوم بمهام وهموم أكثر، بل كذلك لأن مسؤولية جعل العملية الجنسية ممتعة للرجال ملقاة على عاتقنا. لهذا السبب، عادة ما تكون النساء أقل تجاوبًا جنسيًا من الرجال. فبالنسبة لنا، الجنس شُغل. إنه واجب. إن واجب الإمتاع محفور بعمق في جنسانيتنا لدرجة أننا تعلمنا أن نستمتع بالإمتاع، بإثارة الرجل وتحميسه.
ونظرًا إلى أننا مُطالبات بتأمين التنفيس، فلا مهرب من أن نصبح ما يفرّغ الرجال عليه عنفهم المكبوت. إننا نُغتصب، في أسرّتنا وفي الشوارع، تمامًا لأننا قد هُيّئنا لنكون المسؤولات عن توفير الإشباع الجنسي؛ لنكون صمّامات الأمان لكل ما يسوء في حياة الرجل. ولطالما سُمح للرجال أن يصبّوا غضبهم علينا إن لم نرتقِ لمعايير الدور، وبالتحديد إن رفضنا تأديته.
لكن التجزئة هي بعدٌ واحد فقط من أبعاد تشويه جنسانيتنا. فحصر جنسانيتنا في [وظيفة] إعادة إنتاج قوة العمل وإخضاعها لها عَنى أن الغيريّة فُرضت بوصفها السلوك الجنسي المقبول الوحيد. في الواقع، إن في كل تواصل حقيقي عنصرًا جنسيًا، لأن أجسادنا ومشاعرنا غير قابلة للفصل، ولأننا نتواصل على كل المستويات طيلة الوقت. لكن الاتصال الجنسي مع النساء محرّم لأن الأخلاقية البرجوازية ترى في كل ما هو غير منتج أمرًا فاحشًا وشاذًا ومنحرفًا. أدى ذلك إلى فرض وضع مفصوم بحقّ، إذ نضطر باكرًا في حياتنا لتعلم كيف نفصل بين من يمكننا أن نحبهم ومن يمكننا أنت نتحدث إليهم فحسب، بين من يمكننا أن نفتح لهم أجسادنا ومن يمكننا أن نفتح لهم «أرواحنا» فحسب، بين عشاقنا وأصدقائنا. النتيجة هي أننا أصبحنا أرواحًا بلا أجساد مع صديقاتنا، وأجسادًا بلا أرواح مع عشّاقنا. وهذا الفصل يبعدنا لا عن صديقاتنا فحسب، بل عن أنفسنا أيضًا، من حيث ما نقبله في أجسادنا ومشاعرنا وما لا نقبله، وما نعده أجزاء «نظيفة» من أجسادنا يمكن عرضها، أو أجزاء «قذرة» و«سرية» يمكن كشفها فقط في السرير المشترك في لحظة الإنتاج (وعندها فقط تصبح نظيفة).
هذا الانشغال بالإنتاج تطلّب أيضًا حصر الجنسانية في فترات محددة من حياتنا، خاصة عند النساء. فجنسانية الأطفال والمراهقين والكبيرات في السن تُقمع، لتصبح السنوات التي يسمح لنا فيها بالنشاط جنسيًا هي أشد فترات أعمارنا اكتظاظًا بأعباء العمل، أي الفترات التي يصبح فيها الاستمتاع بالتجارب الجنسية عملًا مضنيًا.
لكن السبب الأساسي الذي يحول بيننا وبين الاستمتاع باللذة التي يمكن للجنسانية أن تقدمها هو أن الجنس بالنسبة للنساء شُغلٌ بالفعل. إن تقديم اللذة للرجل هو جزء جوهري مما يفترض بكل امرأة أن تفعله.
إن الآباء والإخوة والأزواج والقوادين كلهم يتصرفون كعملاء للدولة، لمراقبة عملنا الجنسي، وضمان أننا نوفر الخدمات الجنسية وفقًا لمعايير الإنتاجية.
في هذا الصدد، فإن الحرية الجنسية لا تفيد. بالتأكيد، من المهم ألا نُرجم حتى الموت إن كنا «خائنات» أو إذا تبين أننا لسنا «عذراوات»، لكن «التحرر الجنسي» قد ضاعف عملنا. في الماضي، كان المطلوب منا أن نربي الأولاد فحسب. أما اليوم مطلوب منا أن نمارس عملًا مأجورًا، وننظف البيت وننجب الأطفال كذلك، وأن نكون مستعدات، في نهاية هذا اليوم من العمل المضاعف، للقفز إلى السرير وتقديم الإثارة الجنسية. بالنسبة للنساء، فإن الحق في ممارسة الجنس هو واجب ممارسة الجنس والاستمتاع به (وهو أمر لا تتطلبه معظم الوظائف)، ولهذا السبب ظهرت في السنوات الأخيرة عدة تحقيقات تتقصى سؤال أي أجزاء الجسد -المهبل أم البظر- أشد فاعلية في الجنس.
لكن جنسانيتنا ما تزال تحت السيطرة، سواء في شكلها المُحرر أم المكبوت. فالقانون والطب واعتمادنا الاقتصادي على الرجال، كلها تضمن أن العفوية مُقصاة من حياتنا الجنسية، حتى وإن ارتخت الضوابط. يؤدي الكبت الجنسي داخل الأسرة دورًا في هذه السيطرة، وفي هذا السياق، فإن الآباء والإخوة والأزواج والقوادين كلهم يتصرفون كعملاء للدولة، لمراقبة عملنا الجنسي، وضمان أننا نوفر الخدمات الجنسية وفقًا لمعايير الإنتاجية المكرسة والمحمية اجتماعيًا. الشكل الأقصى للتحكم بجنسانيتنا هو الاعتماد الاقتصادي. ولهذا السبب ما يزال العمل الجنسي أحد الوظائف الأساسية للنساء، وما تزال الدعارة مستبطنة في كل تجربة جنسية. في ظل هذه الظروف، لا مكان للعفوية في الجنس بالنسبة لنا، ولهذا السبب، فإن المتعة تظل هاربة من حياتنا الجنسية.
وبسبب المقايضة التي تكتنفها بالتحديد، فإن الجنسانية بالنسبة لنا مصحوبة دومًا بالقلق، وهي بلا شك أشد أجزاء العمل المنزلي تسبيبًا لكرهنا لذواتنا. وفوق ذلك، فإن تحويل الجسد الأنثوي إلى تجارة يجعل شعورنا بالراحة في أجسادنا أمرًا مستحيلًا، بعض النظر عن شكلها. لا يمكن لامرأة أن تتعرى بسرور أمام رجل وهي تُوقن أنها لا تخضع للتقييم فحسب، بل أن هنالك معايير أداء على الأجساد الأنثوية أن ترتقي إليها؛ معايير يعيها الجميع، ذكورًا وأناثًا، إذ هي تحيطنا من كل اتجاه، تكسو كل حائط في مدننا وعلى شاشاتنا. هذا اليقين بأننا، بشكل ما، نبيع ذواتنا قد دمّر ثقتنا بأنفسنا وقدرتنا على الاستمتاع بأجسادنا.
لهذا السبب، سواء كنا نحيفات أم ممتلئات، طويلات أم قصيرات، ذوات أنوف طويلة أم صغيرة، فإننا جميعًا نكره أجسادنا. نكرهها لأننا اعتدنا النظر إليها من الخارج، بعيون الرجال الذين نقابلهم، وفي أذهاننا سوق الأجساد. نكرهها لأننا اعتدنا التفكير بها كشيء علينا بيعه، شيء أصبح غريبًا علينا وعلى مسافة منا دومًا. نكرهها لأننا نعلم أن الكثير يعتمد عليها. فعلى مظهر أجسادنا تعتمد قدرتنا على تحصيل عمل جيد من عدمها (سواء في الزواج أو خارج المنزل)، وعلى بناء قوة اجتماعية، وعلى إيجاد رفقةٍ لدحر الوحدة التي تنتظرنا في شيخوختنا كما في شبابنا. ونخشى دومًا أن تنقلب أجسادنا علينا، أن نصبح سمينات، أن تتجعد وجوهنا، أن نشيخ بسرعة، ألا يعود الناس يأبهون بنا، أن نفقد حقنا في الحميمية، أن نفقد فرصتنا في أن نُلمس ونُحتضن.
بالنتيجة، فإننا منهمكات في الأداء ومنشغلات بالإمتاع وخائفات من الفشل إلى الحد الذي يمنعنا من الاستمتاع بالجنس. فإحساسنا بقيمتنا يوضع على المحك في كل علاقة جنسية. إنْ قال رجل إننا نمارس الحب بشكل جيد وإننا نثيره، سواء كنا نحب ممارسة الحب معه أم لا، فإننا نشعر بالرضا، ويرتفع إحساسنا بالقوة، حتى وإن كنا نعلم أننا ما زلنا سنغسل الصحون بعد ذلك. لكن لا يسمح لنا أبدًا أن ننسى المقايضة التي تكتنفها العملية، لإننا لا نتجاوز أبدًا علاقة القيمة في علاقتنا الغرامية مع رجل. فالسؤال الذي يحكم دومًا عيشنا للجنسانية هو «كم؟». إننا نقضي معظم تجاربنا الجنسية ونحن نحسب. نتأوه، ونئنّ، ونشهق، ونلهث، ونقفز على السرير، لكن عقولنا تستمر بالحساب طيلة الوقت. «كم؟»: كم من أنفسنا يمكن أن نعطي قبل أن نخسرها أو نبخّس منها؟ كم سنأخذ في المقابل؟ إن كان موعدنا الأول، فبكم نسمح له؟ هل له أن يمرر يده تحت التنورة، أن يفتح القميص، أن يدس أصابعه داخل الصدرية؟ متى نقول له «كفى!»؟ بأي شدة علينا أن نرفض؟ متى يصبح ممكنًا أن نخبره بأننا معجبات به دون أن يفكر أننا «رخيصات»؟
ارفعي السعر – هذه هي القاعدة، أو هذا ما علّمونا إياه. إن كنا قد صرنا في السرير، فالحسابات تزداد تعقيدًا، فعلينا أيضًا أن نحسب احتمالية الحمل، وهو ما يعني أنه خلال التأوه والشهيق وغيرها من استعراضات الرغبة علينا كذلك أن نجرد بسرعة في أذهاننا جداول دورتنا الشهرية. التظاهر بالاستثارة خلال العملية الجنسية، في غياب النشوة، هو جهد إضافي، وجهد صعب، لإننا حين نتظاهر لا نعرف إلى أي حد يجب أن نستمر، ودائمًا ما ينتهي بنا الأمر متظاهرات أكثر مما يجب خوفًا من ألا نكون قد تظاهرنا كفاية.
حقًا، لقد احتجنا صراعًا طويلًا ودفعة من القوة حتى نبدأ أخيرًا بالاعتراف بأننا لم نكن نشعر بشيء.
الهوامش
«الإثنين»، و«ليلة السبت» في النص الأصلي.
-أعيد نشر هذه المقالة في كتاب فيديريتشي:
Revolution at Point Zero: Housework, Reproduction, and Feminist Struggle. (2012). Oakland and Brooklyn: PM Press/Common Notions/Autonomedia. Pp. 23-27
:::::
موقع حبر، 29 نيسان 2018
✺ ✺ ✺
يوتيوب فيديو:
قرن آخر من التآمر المعولم على القضية الفلسطينية
عادل سماره
شهدت الأشهر الأخيرة سلسلة “مبادرات” لحل الصراع العربي الصهيوني تجمعها من جهة أرضية واحدة هي الاعتراف بالكيان على المحتل عام 1948 ومن جهة ثانية توافقات رسمية إلى حد كبير عالمية بين الغرب والشرق وهذا أعادني إلى بداية وعلى مدار القرن الماضي حيث توافقت الأنظمة الرسمية عالميا وهي طبعاً أنظمة طبقية برجوازية على منح فلسطين للكيان والاعتراف به. وبهذا فإن قضية فلسطين أول قضية، وربما آخر قضية يتوافق العالم الرسمي عليها وضدها، وها هي توافقات القرن الماضي تتكرر اليوم! بينما الشعب الفلسطيني والأمة العربية ترفض.
الرابط:
________
تابعونا على:
- على موقعنا:
- توتير:
- فيس بوك:
- ملاحظة من “كنعان”:
“كنعان” غير مسؤولة عن الآراء الواردة في المقالات، بل هي تعبر عن رأي أصحابها ومواقفهم ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع أو محرري نشرة “كنعان” الإلكترونية أو تبنيهم لهذه الآراء والمواقف.
ومن أجل تنوير الناس، وكي يقرر القارئ بنفسه رأيه في الأحداث، ونساهم في بناء وعيً شعبي وجمعي، نحرص على اطلاع القراء على وجهات النظر المختلفة حيال التطورات في العالم. ومن هنا، نحرص على نشر المواد حتى تلك التي تأتي من معسكر الأعداء والثورة المضادة، بما فيها العدو الصهيوني والإمبريالي، وتلك المترجمة من اللغات الأجنبية، دون أن يعبر ذلك بالضرورة عن رأي أو موقف “كنعان”.
- عند الاقتباس أو إعادة النشر، يرجى الاشارة الى نشرة “كنعان” الإلكترونية.
- يرجى ارسال كافة المراسلات والمقالات الى عنوان نشرة “كنعان” الإلكترونية: mail@kanaanonline.org